01
“正見(jiàn)”是佛陀的證悟硅瞧，包含以下四項(xiàng)真理：
·諸行無(wú)常：一切和合事物皆無(wú)常份乒。
·諸法無(wú)我：一切事物皆無(wú)自性。
·諸漏皆苦：一切情緒皆苦腕唧。
·涅槃寂靜：涅槃超越概念或辖。
相信和認(rèn)可這四項(xiàng)真理，就是用"正見(jiàn)"認(rèn)識(shí)和看待這個(gè)世界枣接。其中“諸行無(wú)乘滔荆”和“諸行無(wú)我”已經(jīng)在之前的文章中淺談過(guò)。今天主要講講“諸漏皆苦”但惶。
佛陀發(fā)現(xiàn)耳鸯，事實(shí)上，情緒即是痛苦膀曾。
為什么我們會(huì)有情緒县爬？一切情緒都生起于自私，都與執(zhí)著于自我有關(guān)添谊。然而财喳，自我并不是真實(shí)存在的。
當(dāng)我們看著自己的身體、感受耳高、想法扎瓶、行為和意識(shí)（色受想行識(shí)）的時(shí)候爆阶，我們制造出一種自我的概念狭园，并且將這種概念視為恒常不變、真實(shí)存在的规揪。
2600年前工闺，佛陀悉達(dá)多太子了悟到?jīng)]有自我乍赫，只有無(wú)明。無(wú)明就是不了解事實(shí)陆蟆，或?qū)κ聦?shí)了解不正確雷厂，或認(rèn)識(shí)不完整。這可能是人類(lèi)歷史上最大的發(fā)現(xiàn)叠殷。
怎么理解沒(méi)有自我這回事呢改鲫？這得回到“無(wú)常”說(shuō)起林束。悉達(dá)多經(jīng)過(guò)數(shù)十年的苦修和思維像棘，終于悟到：一切萬(wàn)有，包括我們的血肉壶冒、情緒和感受缕题，都是由兩個(gè)以上的元素組合而成。兩種或多種元素和在一起胖腾，新的現(xiàn)象就會(huì)產(chǎn)生烟零。
沒(méi)有一個(gè)事物可以獨(dú)立于其存在。整個(gè)宇宙一切事物都是相互依存的咸作，因此一切事物都會(huì)改變锨阿。這就是無(wú)常。同樣记罚，自我也并非獨(dú)立存在墅诡，自我只不過(guò)是一個(gè)標(biāo)簽。
但要破除自我并不簡(jiǎn)單桐智。人類(lèi)數(shù)千年養(yǎng)成習(xí)氣和習(xí)慣末早，力量之大很難對(duì)抗。因此酵使，人生最大的消費(fèi)荐吉，是對(duì)自我的滿(mǎn)足，比如自我的重要感口渔、優(yōu)越感和主宰欲样屠，對(duì)物質(zhì)的貪欲等等。一個(gè)人的自我感越強(qiáng)，需求就越多痪欲，付出的代價(jià)也就越大悦穿。自我不斷制造需求，人就不斷滿(mǎn)足需求业踢，將人生消耗殆盡栗柒。
可以說(shuō)，不斷滿(mǎn)足自我需求是造成人生痛苦的原因知举。而我們卻以為滿(mǎn)足了這些需求瞬沦，我們就會(huì)快樂(lè)和幸福。事實(shí)上雇锡，生命長(zhǎng)久的快樂(lè)和幸福來(lái)自于內(nèi)心逛钻，除了滿(mǎn)足基本的生活需要，我們所需甚少锰提。（這個(gè)話題就不展開(kāi)了曙痘，以后有機(jī)會(huì)再談?wù)摚?/p>
了解了情緒因執(zhí)著于自我而產(chǎn)生，接下來(lái)說(shuō)說(shuō)“為什么說(shuō)情緒即是痛苦立肘？”并不是所有的情緒都是痛苦的呀边坤，比如愛(ài)、高興谅年、狂喜茧痒、滿(mǎn)足、慰藉等等踢故。的確文黎，情緒是有正向和負(fù)面之分。但對(duì)于悉達(dá)多來(lái)說(shuō)殿较，任何具有不確定和不可預(yù)測(cè)性質(zhì)的事物，都是痛苦桩蓉。
比如淋纲，愛(ài)是愉悅且令人滿(mǎn)足的，但它不會(huì)憑空獨(dú)立出現(xiàn)院究，至少需要一個(gè)對(duì)象洽瞬。因此，就受束縛了业汰。得不到愛(ài)痛苦伙窃，失去愛(ài)痛苦，擔(dān)心愛(ài)失去也是痛苦样漆。
當(dāng)然为障，以上只是在解釋佛陀悟到的真理，并非倡導(dǎo)要擺脫情緒之苦，就要割舍七情六欲鳍怨。
佛家看到一切皆變呻右，人生無(wú)常，因此產(chǎn)生超脫的心境鞋喇，能夠看破得失声滥、福禍、生死侦香，誠(chéng)然是大智慧落塑。
但是我們絕不可因?yàn)楹ε率ゾ筒蝗カ@得價(jià)值的東西，而且作為普通人罐韩，我們也做不到憾赁。使人不能承受失去的不是愛(ài)，而是軟弱伴逸。作為在世俗生活的人缠沈，看破的結(jié)果更應(yīng)該是坦誠(chéng)承受失去、災(zāi)禍错蝴、死亡洲愤，而不是否定人間的愛(ài)、幸福顷锰、快樂(lè)柬赐。
完整的智慧教人在用神的眼光看人生的同時(shí)，把人的生活過(guò)得更好官紫。
當(dāng)你開(kāi)始注意到情緒所能夠造成的損害肛宋，覺(jué)知就會(huì)開(kāi)始發(fā)展。當(dāng)你陷入痛苦的時(shí)候束世，你能覺(jué)察到自己為什么而痛苦酝陈，且知道這痛苦的本質(zhì)是什么，痛苦本身就得到了緩解和消除毁涉，而不是在無(wú)明中反復(fù)痛苦沉帮。
就好比，如果你正在享用一杯茶贫堰，而且了解短暫事物的甘與苦穆壕，你將能夠真正地享受那杯茶。
02
覺(jué)知不會(huì)妨礙你的生活其屏，反而讓我們安住在當(dāng)下喇勋，讓生命更加充實(shí)。
“對(duì)當(dāng)下的實(shí)相保有覺(jué)知”就叫做正念偎行。保持正念川背，就是在不斷發(fā)展我們的覺(jué)知贰拿。下面這個(gè)故事能讓我們生動(dòng)地了解什么叫正念。
一行禪師和吉姆一起旅行渗常。當(dāng)他們坐在一棵樹(shù)下分吃一個(gè)橘子的時(shí)候壮不，吉姆掰了一瓣橘子放進(jìn)嘴里，在還沒(méi)開(kāi)始吃之前皱碘，又掰好另一半準(zhǔn)備送入口中询一。他幾乎意識(shí)不到自己正在吃橘子。禪師對(duì)吉姆說(shuō)：“你應(yīng)該把含在嘴里的那瓣橘子吃了癌椿〗∪铮”
吉姆才驚覺(jué)自己沒(méi)有在正念的狀態(tài)。專(zhuān)注于吃橘子的每一瓣踢俄，才叫做真正會(huì)吃橘子——保持正念地吃橘子缩功。
我們都知道，事情對(duì)于我們的影響都办，在于我們?cè)趺纯创驼J(rèn)識(shí)嫡锌。當(dāng)你學(xué)會(huì)保持正念，甚至只要能夠提醒自己保持正念琳钉，你就會(huì)在一秒鐘之內(nèi)變得心平氣和势木。
道理很簡(jiǎn)單，當(dāng)你因?yàn)槟臣虑樘貏e生氣即將發(fā)作時(shí)歌懒，如果你能保持正念啦桌，對(duì)于“我現(xiàn)在正在生氣”保有覺(jué)知，你就不會(huì)發(fā)作了及皂。而絕大多數(shù)時(shí)候甫男，我們根本不會(huì)去覺(jué)知當(dāng)下，而是任由情緒支配我們的行為验烧。
人人都有過(guò)被欲望折磨板驳，被心事煩擾，被他人掌控碍拆，被情緒左右的痛苦的感受笋庄，如果你相信自己可以活得輕安喜樂(lè)，并且愿意為之努力的話倔监，修習(xí)正念就是路徑。
有人說(shuō)：“人生中最大的謊言就是不活在此時(shí)此刻菌仁。糾結(jié)過(guò)去浩习，關(guān)注未來(lái)，把微弱而模糊的光打向人生的整體济丘，自以為看到了些什么谱秽。要知道洽蛀，我們唯一真正經(jīng)歷和擁有的，是現(xiàn)在疟赊。”無(wú)窮的過(guò)去都以現(xiàn)在為歸宿郊供，無(wú)盡的未來(lái)都以現(xiàn)在為開(kāi)端〗矗活在當(dāng)下驮审，把握當(dāng)下，是改善生命的關(guān)鍵吉执。
生活中的時(shí)時(shí)刻刻都可以成為修習(xí)正念的機(jī)會(huì)疯淫，你可以保持正念地走路、吃飯戳玫、談話熙掺、工作……我們的一言一行，一舉一動(dòng)都可以是修行咕宿。但我們總是在做一件事的時(shí)候币绩，同時(shí)還想著許多事，甚至在休息的時(shí)候府阀，腦子里也從不閑著缆镣。
所以有人說(shuō)“現(xiàn)代人不是沒(méi)有時(shí)間休息，而是有沒(méi)有休息的能力”,因?yàn)闊o(wú)法安頓自己的心肌似。我們往往“把事情做好了费就，把心做壞了”。
03
昨天在看周?chē)?guó)平的《讓生命充滿(mǎn)內(nèi)在意義》一書(shū)川队，其中一篇文章對(duì)我們今天談?wù)摰脑掝}很有啟發(fā)力细。文中講述了中國(guó)美術(shù)界“離上帝最近的人”王川從死神身邊回來(lái)后，想要告訴我們的重要感悟固额。
王川于1998年被診斷出胃癌眠蚂，并做了胃切除80%的手術(shù)，此后曾出現(xiàn)復(fù)發(fā)的跡象斗躏，使他的生命始終處在極大的不確定之中逝慧。他的感覺(jué)是佛家說(shuō)的“分分秒秒正在死去”。對(duì)于潛伏在身邊的死亡啄糙，王川終于找到了一種合宜的態(tài)度——把握當(dāng)下笛臣，轉(zhuǎn)化內(nèi)在。
我們活在世上隧饼，對(duì)于未來(lái)會(huì)有種種期望和計(jì)劃沈堡，并為之忙碌⊙嘌悖可是诞丽，倘若一個(gè)人意識(shí)到死亡近在咫尺鲸拥，他就會(huì)明白，期待中的未來(lái)也許并不存在僧免，唯一可把握的就是當(dāng)下刑赶。
因此，王川不會(huì)給自己安排許多事懂衩，好像把所有這些事做完了就可以看得更清楚撞叨。他知道，結(jié)果正相反勃痴，這只會(huì)讓頭腦里裝滿(mǎn)垃圾谒所，欺騙自己前面還有無(wú)限的時(shí)光和明確的目標(biāo)，過(guò)多的期望逐漸變成過(guò)多的恐懼沛申，掉進(jìn)了致命的陷阱劣领。
他已經(jīng)習(xí)慣于放下一切，首先是放下對(duì)未來(lái)的執(zhí)著铁材。于是尖淘，他做事的心態(tài)是：“見(jiàn)了便做，做了便放下著觉，了了有何不了村生。”這種心態(tài)看似消極，其實(shí)包含著大智慧饼丘。
事實(shí)上趁桃，每一個(gè)人都可能突然遭遇沒(méi)有明天的一天，可是世人往往為不可靠的明天復(fù)明天付出全部心力肄鸽，卻把一個(gè)個(gè)今天都當(dāng)作手段犧牲掉了卫病。
把心放在當(dāng)下，如何做典徘，做什么蟀苛？王川的回答是：“利用生命每一刻來(lái)轉(zhuǎn)化內(nèi)在〈澹”人們?yōu)槲磥?lái)奔忙帜平，多半有具體的名和利作為目標(biāo)。而精神性的目標(biāo)只是一個(gè)方向梅鹦，它的實(shí)現(xiàn)方式不是在未來(lái)某一天變成可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)裆甩，而是作為方向體現(xiàn)在每一個(gè)當(dāng)下的行為中。
因此齐唆，把心放在當(dāng)下淑掌，除了有覺(jué)知地生活，事事保持正念蝶念，還意味著把心從外在的名利世界收回到內(nèi)在的精神世界抛腕。外在的名利世界是為滿(mǎn)足自我而服務(wù)的，可事實(shí)上自我只是我們虛構(gòu)出來(lái)的媒殉。
周?chē)?guó)平說(shuō)：
對(duì)生命的正確思考和深度體驗(yàn)是實(shí)實(shí)在在的担敌、最高級(jí)的、不可估量的東西廷蓉，擁有了這個(gè)東西全封，就“身在黃金島，何須尋凡石”桃犬，不必在乎世俗生活中的得失了刹悴。
04
智慧沒(méi)有煩惱。沒(méi)有智慧攒暇，就會(huì)在低級(jí)的煩惱里打轉(zhuǎn)土匀。
有人一生活在情緒和痛苦里，還以為那就是生活本身形用。有人不斷喂養(yǎng)和滿(mǎn)足自我需要就轧，還以為活出了自己。有的人活到人生的后半生才有所醒悟田度。而有的人一輩子也沒(méi)活明白過(guò)妒御。
我曾看到不少年過(guò)半百的前輩走上修心之路。他們說(shuō)自己年輕的時(shí)候忙于事業(yè)镇饺，追求名利和物質(zhì)乎莉，也沒(méi)想過(guò)人生的意義。等到什么都有了奸笤，感覺(jué)活出了豐盛的人生惋啃，心里卻時(shí)常感到虛空，做什么事都會(huì)覺(jué)得“這有意義嗎揭保？”
這也是為什么有人功成名就肥橙、生活富足，內(nèi)心卻并不快樂(lè)秸侣，甚至無(wú)明痛苦存筏，需要看心理醫(yī)生，學(xué)習(xí)各種靈修……
也許年輕的時(shí)候味榛，當(dāng)我們熱火朝天地奔波在獲取物質(zhì)椭坚、追名逐利的路上，沒(méi)有時(shí)間顧及內(nèi)在生命的需求搏色。當(dāng)這些都一一實(shí)現(xiàn)善茎，人生走到一定階段時(shí)，很多內(nèi)心的問(wèn)題都會(huì)暴露無(wú)遺频轿。
既然人生終究是要走向內(nèi)在生命的探究垂涯，何不在早年就涉足呢烁焙？難道非要走到人生邊上才慌忙地尋求答案嗎？
趁早對(duì)生命或人生的本質(zhì)有一些探究與認(rèn)識(shí)耕赘，既能讓前半生的奮斗與追求更清醒骄蝇，更幸福；還能為后半生活得更智慧操骡，更喜悅積累勢(shì)能九火。何樂(lè)而不為？
對(duì)于年輕人册招，在追求正確人生目的的同時(shí)岔激，別忘了多做一些提升內(nèi)在生命品質(zhì)的事情。比如早睡早起是掰，規(guī)律生活虑鼎，學(xué)習(xí)正見(jiàn)，保持正念冀惭，活在當(dāng)下震叙。
End.
