（一），《一代宗師》的三境界：
【見自己】：自我塑造掀淘。學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)自己旬蟋，面對(duì)自己，不驕不躁不卑不亢不以物喜不以己悲革娄。
【見天地】：社會(huì)定位倾贰。不看大地，永遠(yuǎn)不知道自己的渺欣雇铩匆浙；不見汪洋，永遠(yuǎn)不知道自己的膚淺厕妖；不見高人首尼，永遠(yuǎn)不知道自己的不足。【見天地】是對(duì)【見自己】重新最大程度的全面修正和提高饰恕。
【見眾生】：到了這個(gè)境界挠羔，就可以泰然自若，用最恰當(dāng)?shù)暮线m自己的狀態(tài)埋嵌，從容的去面對(duì)眾生破加。見過自己，知道自己的分量雹嗦，見過天地范舀，知道自己的卑微，這時(shí)再面對(duì)眾生了罪，才能做到所謂的虛懷若谷锭环，大象無形。
（二）泊藕，王國維的三境界：
【昨夜西風(fēng)凋碧樹辅辩。獨(dú)上高樓，望盡天涯路】——思
登高望遠(yuǎn)娃圆，是采取一種宏觀的視角去看世界玫锋，也就是，大的方向必然需要足夠高的態(tài)度讼呢，才能客觀的有相對(duì)準(zhǔn)確的理解和定位撩鹿。
【衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴】——索
宏觀角度確立悦屏，則需要采取對(duì)細(xì)節(jié)的累積和磨礪來實(shí)現(xiàn)所求节沦。孜孜不倦，尋尋覓覓础爬，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)甫贯，堅(jiān)定不移，目標(biāo)明確看蚜，步步為營叫搁。
【眾里尋他千百度，驀然回首失乾，那人卻在，燈火闌珊處】——悟
在目標(biāo)明確纬乍，不斷探索的漫長而繁復(fù)的過程中碱茁，那個(gè)所謂的終極，就是一個(gè)回眸仿贬，也就是一個(gè)【頓悟】纽竣。
（三），看山三境界：
看山就是山
看山不是山
看山還是山
詳解我在另一個(gè)答案寫過，如何理解「看山是山蜓氨，看山不是山聋袋，看山還是山」的三層境界？
【看山是山】：起初學(xué)習(xí)作文的時(shí)候穴吹，都是最樸素的原始的狀態(tài)幽勒，要求：語句通順，真情實(shí)感港令。
【看山不是山】：慢慢的啥容，隨著閱量的不斷膨脹，涉獵的逐步擴(kuò)大顷霹，思維的漸漸深入咪惠，邏輯的慢慢優(yōu)化，情緒的豐厚培養(yǎng)淋淀，品味的頻頻提升遥昧，技巧的日益精進(jìn)，詞匯的日積月累朵纷，筆法的悄然熟練炭臭，文氣的漸入佳境，頓感自己滿溢的文學(xué)造詣蠢蠢欲動(dòng)柴罐，沸騰于胸徽缚，呼之欲出。既而革屠，情凿试，無法自禁，意似芝，躍然紙上那婉。恨不能招文曲之星賽文，與文昌之宿比賦党瓮。何等了得详炬！
然，原本真實(shí)的文字寞奸，清晰的架構(gòu)呛谜，順暢的邏輯，淺顯的內(nèi)容枪萄，樸素的三觀隐岛，直白的情感，明了的語意瓷翻，開始被封上各種標(biāo)簽聚凹，被勾畫種種框架割坠，被拆解和組合，被重塑和變形妒牙。風(fēng)彼哼、雅、頌湘今、賦敢朱、比、興象浑，無所不用其極堆砌之蔫饰。
遂，辭藻華麗愉豺，句法玄妙篓吁，行文繁復(fù)，氣質(zhì)迷離蚪拦，邏輯纏繞杖剪，情感浮夸，滿眼引經(jīng)據(jù)典驰贷，處處賣弄炫技盛嘿。三句不離古語，五行必有摘抄括袒。
終次兆，目之所及，雖字字珠璣锹锰，卻滿紙空虛芥炭，僅有懸浮而無根之浮華，支離而莫名之情愫恃慧，混亂不堪之描寫园蝠，一頭霧水之表達(dá)，更有甚者痢士，因過量引典據(jù)經(jīng)而破碎了脈絡(luò)彪薛，稀釋了內(nèi)容，淡化了情感怠蹂，扭曲了主旨善延。
悲矣！
【看山還是山】：最后城侧，開始接地氣兒易遣，重新說人話。
我表面說作文赞庶，實(shí)則說用心：所謂的洗盡鉛華训挡，必然先有【華】，才能【洗盡】歧强±奖。【兒童畫】和【畢加索花了一輩子去學(xué)習(xí)如何畫的像個(gè)孩子】，同樣的抽象摊册，卻有著質(zhì)的區(qū)別肤京。
這就是道家所謂的【萬物生于有，而有生于無茅特，最終一切皆無】忘分；最開始的【無】，和最終的歸于的【無】白修，必然不是一個(gè)【無】妒峦。
所以，這最開始的【山】兵睛，也必然不再是最后這個(gè)【山】肯骇。
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那么，很明顯祖很，
《一代宗師》的三個(gè)境界笛丙，是在追求做人；
王國維的三境界假颇，是在追求做事胚鸯；
而”看山三境界“，則追求個(gè)返璞歸真的透徹笨鸡。
前兩者姜钳，易懂，難做镜豹；而最后者則是傲须，易做，難懂趟脂。
如果非要說關(guān)聯(lián)泰讽，很有可能是：
經(jīng)歷過《一代宗師》和王國維的境界后，最終回歸到【看山還是山】昔期。
