此書(shū)是心理學(xué)家斯科特派克基于自己多年的心理醫(yī)生的從業(yè)經(jīng)歷盲再，總結(jié)撰寫(xiě)的關(guān)于人類(lèi)心智成熟的內(nèi)容答朋，個(gè)人認(rèn)為書(shū)中主要講了三個(gè)問(wèn)題：為什么人類(lèi)要達(dá)成心智成熟梦碗，什么就是心智成熟，如何達(dá)到心智成熟斩例。這本書(shū)對(duì)于我們身處這個(gè)浮躁的社會(huì)具有很好的借鑒作用念赶。
第一部分 自律
在這個(gè)社會(huì)中旗吁，我們每個(gè)人都面臨的很多挑戰(zhàn)阵漏，拖延癥，懶惰裆泳，責(zé)任感缺失，職場(chǎng)選擇等等闻葵，我們會(huì)感到茫然，悔恨厢钧。我們到底該如何面對(duì)這些人生問(wèn)題，走好自己的人生之路呢市框？作者在書(shū)中寫(xiě)到：“在人生道路上不停的遇到問(wèn)題喻圃，解決問(wèn)題级及，我們的心智在解決問(wèn)題的過(guò)程中成熟怕吴，我們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí)直面問(wèn)題转绷，坦然面對(duì)問(wèn)題帶給我們的痛苦议经。”而我們?cè)诿鎸?duì)這些挑戰(zhàn)時(shí)最有效的工具就是——自律籍救！自律是我們?cè)诮鉀Q人生問(wèn)題時(shí)最主要的工具。而我們?nèi)绾巫龅阶月善娴撸髡咭步o了四個(gè)原則烈拒，第一個(gè)是推遲滿(mǎn)足感，第二個(gè)是承擔(dān)責(zé)任，第三是忠于史實(shí)焊傅，第四是保持平衡狐胎。
1. 推遲滿(mǎn)足感
這點(diǎn)就是我們的老話(huà)“先苦后甜”松却。不貪圖暫時(shí)的安逸，先付出后享受飞几。很多人抱著今朝有酒今朝醉的及時(shí)享樂(lè)心態(tài)，無(wú)法做到先苦后甜卵史，這是什么原因呢？很大一部分原因是父母在孩子小時(shí)候的教育過(guò)程中搜立，沒(méi)有培養(yǎng)起相應(yīng)的習(xí)慣程腹，沒(méi)有讓孩子體會(huì)到后甜的幸福。比如儒拂，完成作業(yè)，很多家長(zhǎng)沒(méi)有讓孩子養(yǎng)成先完成作業(yè)后去玩耍的習(xí)慣色鸳，而且也沒(méi)有讓孩子體會(huì)到先完成作業(yè)后玩耍的好處社痛，導(dǎo)致很多孩子沒(méi)養(yǎng)成這種習(xí)慣，也沒(méi)不明白為什么要這么做命雀。另一方面，作者提到在對(duì)孩子的教育過(guò)程中沒(méi)有傾注于愛(ài)，花時(shí)間了解孩子缀匕，簡(jiǎn)單粗暴的教育孩子胳喷，讓孩子沒(méi)有相應(yīng)的安全感，所以也是造成了孩子及時(shí)享樂(lè)的心態(tài)投剥，因?yàn)楹⒆硬恢廊绻椰F(xiàn)在不及時(shí)享受拌消，后面也許就無(wú)法享受了。只有通過(guò)父母充滿(mǎn)愛(ài)的教育余舶，讓孩子相信自己是有價(jià)值的烟号，這也是自律的基礎(chǔ)脯燃。
另一大原因就是自律會(huì)讓我們直面問(wèn)題懈糯，面對(duì)問(wèn)題會(huì)讓我們經(jīng)歷痛苦，我們內(nèi)心總是期望通過(guò)忽視問(wèn)題而讓問(wèn)題自行消失面殖，這是不可能的！問(wèn)題往往會(huì)因?yàn)槲覀兊暮鲆曌兊脑絹?lái)越嚴(yán)重码撰，我們最后承擔(dān)的痛苦也將更大柴梆。所以臼寄，我們要盡可能早的面對(duì)問(wèn)題炼邀，暫時(shí)將安逸的感覺(jué)推后桶蝎，這才是我們應(yīng)有的態(tài)度雹顺。
2. 承擔(dān)責(zé)任
同樣，自律也要求我們要直面問(wèn)題廊遍，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任嬉愧。因?yàn)樨?zé)任感出現(xiàn)心理問(wèn)題有兩種情況，一種叫神經(jīng)官能癥喉前，表現(xiàn)為增加自己的責(zé)任感没酣，把不屬于自己的責(zé)任也放在自己身上。覺(jué)得自己能力不及他人卵迂，不夠資格裕便，因?yàn)槿狈τ職夂蛡€(gè)性；另一種是人格失調(diào)癥狭握，表現(xiàn)為推卸自己的責(zé)任，總是找客觀的原因來(lái)推脫自己的責(zé)任疯溺。他們的行為總是迫于外界的壓力的無(wú)奈之舉论颅，缺少自主判斷和承擔(dān)責(zé)任的能力。在人生道路上判斷自己該為什么事什么人負(fù)責(zé)是個(gè)永遠(yuǎn)存在的難題囱嫩。但我們應(yīng)該要明白一個(gè)事實(shí)恃疯，就是我們一生都充滿(mǎn)了選擇和決定的機(jī)會(huì)，接受這一事實(shí)墨闲，就會(huì)變成自由的人今妄，無(wú)法接受這個(gè)事實(shí)，就會(huì)永遠(yuǎn)覺(jué)得自己是個(gè)犧牲品。
3. 忠于事實(shí)
我們要了解事實(shí)盾鳞，不能被虛假的幻想和錯(cuò)覺(jué)迷惑犬性，做出錯(cuò)誤的判斷和決定。我們?cè)谌松飞咸诮觯覀兛偸腔诤芏嘟?jīng)驗(yàn)來(lái)繪制人生地圖乒裆，以此來(lái)降低往后我們遇到同類(lèi)問(wèn)題時(shí)做決策的成本，但當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)事實(shí)與我們的人生地圖相違背時(shí)推励，我們就會(huì)恐慌鹤耍，會(huì)選擇像鴕鳥(niǎo)一樣無(wú)視事實(shí)，逃避事實(shí)验辞，這也就是“移情”稿黄。這種逃避事實(shí)，是我們?nèi)祟?lèi)的天性跌造，但只有通過(guò)自律杆怕，我們才能逐步克服現(xiàn)實(shí)的痛苦，及時(shí)修正自己的人生地圖鼻听，逐步成長(zhǎng)财著。這種成長(zhǎng)雖然會(huì)帶來(lái)短暫的痛苦，但遠(yuǎn)比沉溺于虛假的舒適中要好撑碴。
那我們?nèi)绾巫龅街矣谑聦?shí)呢撑教？有三種方式：第一種是嚴(yán)格的不間斷的自我反省，反思自己在面對(duì)問(wèn)題時(shí)自己是否看清了事實(shí)醉拓，忠于了事實(shí)伟姐；第二種是敢于接受外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。固步自封亿卤，逃避挑戰(zhàn)是人性的基本特征之一愤兵，但只有接受挑戰(zhàn)才能得到真正的安慰，心靈才能獲得治愈和成長(zhǎng)排吴。第三就是要保證誠(chéng)實(shí)秆乳，誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自己，只有誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己才能讓自己忠于事實(shí)钻哩。
而謊言也有兩種屹堰，一種是白色謊言，一種是黑色謊言街氢，白色謊言就是本身或許能反映事實(shí)扯键，但卻隱瞞了大部分真相；黑色謊言就是徹頭徹尾的撒謊珊肃，敘述的和事實(shí)完全不符荣刑。所以馅笙，我們要嚴(yán)格杜絕黑色謊言，但對(duì)于白色謊言厉亏，作者認(rèn)為也是不可的董习，除非是對(duì)對(duì)方心靈成長(zhǎng)有利的情況下才能有選擇說(shuō)白色謊言。
4. 保持平衡
保持平衡意味著建立富有彈性的約束機(jī)制叶堆，建立靈活的情緒系統(tǒng)阱飘，在該“生氣”的時(shí)候“生氣”。要讓心智成熟虱颗，就得在彼此沖突的需要沥匈、目標(biāo)和責(zé)任之間保持微妙的平衡，這就要求我們不斷的自我調(diào)整忘渔。保持平衡的最高原則就是要學(xué)會(huì)“放棄”高帖。經(jīng)過(guò)人生的急轉(zhuǎn)彎時(shí)，我們必須放棄某些快樂(lè)畦粮，放棄屬于自己的某一部分散址。放棄某種心愛(ài)的事物或者熟悉的東西，必然會(huì)帶來(lái)痛苦宣赔，但這是心智成熟所必須的预麸。因放棄而感到抑郁，是自然而然的現(xiàn)象儒将。只有放棄舊的吏祸、過(guò)時(shí)的觀念和習(xí)慣，才能度過(guò)危機(jī)钩蚊，順利進(jìn)入人生的下一階段贡翘。“兼容并包”意味著既要肯定自我以保持穩(wěn)定砰逻，又要放棄自我以騰出空間鸣驱，接納新的想法和觀念，實(shí)現(xiàn)自我平衡蝠咆。兼容并包的道理在于你獲得永遠(yuǎn)比放棄的多踊东。自律的過(guò)程，就是自我發(fā)展刚操、自我完善的過(guò)程闸翅。
第二部分 愛(ài)的錯(cuò)覺(jué)
我們看到，自律是一項(xiàng)艱苦的自我修煉之旅赡茸，那我們自律的力量源泉來(lái)自于哪里呢缎脾？作者認(rèn)為那就是愛(ài)祝闻。愛(ài)是為了促進(jìn)自己和他人心智成熟占卧，而不斷拓展自我界限遗菠，實(shí)現(xiàn)自我完善的一種意愿。在具體講什么是愛(ài)之前华蜒，作者首先列舉了幾個(gè)人們經(jīng)痴尬常“以為是愛(ài)實(shí)際上不是愛(ài)”的例子。
第一種就是指“墜入情網(wǎng)”的感覺(jué)叭喜，之所以會(huì)讓人誤認(rèn)為贺拣，是因?yàn)閴嬋肭榫W(wǎng)也會(huì)讓自我界限消失，自我邊界擴(kuò)展的錯(cuò)覺(jué)捂蕴，但這種感覺(jué)是短暫的譬涡，并不是出于主觀意愿，不是有計(jì)劃啥辨，有意識(shí)的選擇涡匀，并沒(méi)有付出足夠的努力，而且很多墜入情網(wǎng)是為了消除寂寞溉知，而不是為了促進(jìn)心靈的成長(zhǎng)陨瘩。真正的愛(ài)是會(huì)讓心靈得到成長(zhǎng)和完善，并且不會(huì)再恢復(fù)原狀级乍，真正的愛(ài)往往是脫離了情網(wǎng)之后舌劳，才是真正愛(ài)的開(kāi)始。
墜入情網(wǎng)讓我們獲得真愛(ài)的錯(cuò)覺(jué)還有一種就是神話(huà)愛(ài)情或者童話(huà)給我們從小到大的暗示玫荣，公主與王子最后過(guò)上了幸福的生活甚淡。所以，當(dāng)我們與對(duì)象相處久了后崇决，我們會(huì)有摩擦材诽，會(huì)有爭(zhēng)議，我們就會(huì)自我懷疑恒傻，是否我們的選擇是錯(cuò)誤的脸侥，是否我錯(cuò)過(guò)了我們最適合的那一個(gè)人。我們把初戀時(shí)那種愛(ài)當(dāng)成了永恒的愛(ài)盈厘，我們要么與對(duì)方分道揚(yáng)鑣睁枕，要么一輩子生活在悔不當(dāng)初的痛苦之中。被自我界限之外的對(duì)象吸引沸手，促使我們產(chǎn)生沖動(dòng)外遇，想把生命乃至激情奉獻(xiàn)給對(duì)方，心理學(xué)家稱(chēng)之為“精神貫注”契吉。我們貫注的對(duì)象就是我們所愛(ài)的人或者事物跳仿。我們?cè)綄?duì)某個(gè)事物貫注，我們的邊界就會(huì)延伸捐晶，直至淡化菲语，我們的心智獲得了成熟幸逆。這種是“高原體驗(yàn)”饼疙，與愛(ài)情中的“高峰體驗(yàn)”相比，這種感覺(jué)雖更難出現(xiàn)，但出現(xiàn)后卻可以長(zhǎng)久的停留在上面尿贫，不會(huì)輕易掉落下來(lái)碉哑。
第二種錯(cuò)覺(jué)就是“依賴(lài)性”潜沦，把依賴(lài)當(dāng)成了愛(ài)枉昏。人人都有依賴(lài)的需求和渴望，都希望有更強(qiáng)大妄帘、更有力的人關(guān)心自己楞黄。不管我們看起來(lái)多么強(qiáng)壯，不管我們花多少心思裝出無(wú)所謂的樣子抡驼，但在內(nèi)心深處谅辣，我們都渴望過(guò)依賴(lài)他人。心理健康的人承認(rèn)這種感覺(jué)的合理性婶恼，卻不會(huì)讓它控制自己的生活桑阶。他們所謂的“愛(ài)”只不過(guò)是彼此之間過(guò)分的依賴(lài)，并不存在多少自由和獨(dú)立的成分勾邦。他們放棄了自我完善的動(dòng)力蚣录，成為了別人的附屬品。真正的愛(ài)與自我約束相輔相成眷篇。過(guò)分的依賴(lài)的人只關(guān)心自己的滋養(yǎng)萎河，只在乎自己的感受。并不是所有的“精神貫注”都是愛(ài)蕉饼，那些與心智成熟無(wú)關(guān)虐杯，無(wú)法帶來(lái)心靈的任何成長(zhǎng)的“精神貫注”都不是真正意義上的愛(ài)。而真正的愛(ài)是需要貫注的對(duì)象是人昧港，而不是物擎椰，真正的愛(ài)的本質(zhì)之一就是希望對(duì)方擁有獨(dú)立自主的人格。真正的愛(ài)是主動(dòng)的選擇和努力的結(jié)果创肥，真正的愛(ài)达舒，不是單純的給予，還包括適當(dāng)?shù)木芙^叹侄，及時(shí)的贊美巩搏，得體的批評(píng)，恰當(dāng)?shù)臓?zhēng)論趾代，必要的鼓勵(lì)贯底，溫柔的安慰和有效的敦促。
愛(ài)是一種極為復(fù)雜的行為撒强，不僅需要用心禽捆，更需要用腦糯俗。過(guò)分的愛(ài)不如不愛(ài)，該拒絕時(shí)卻一味給予睦擂，不是仁慈，而是傷害杖玲。越俎代庖的去照顧原本有能力照顧自己的人顿仇，只會(huì)使對(duì)方產(chǎn)生更大的依賴(lài)性，這是對(duì)愛(ài)的濫用摆马。很多時(shí)候臼闻，我們自稱(chēng)為別人著想，可能只是為了逃避責(zé)任囤采，滿(mǎn)足自己的愿望述呐。真正的愛(ài)能夠使人發(fā)生改變，在本質(zhì)上是一種自我拓展蕉毯，而非自我犧牲乓搬。所以，愛(ài)在某種意義上是自私的代虾，最終追求的是自我完善进肯。區(qū)別愛(ài)與非愛(ài)的關(guān)鍵不是自私或者無(wú)私，而是行為目的棉磨。真愛(ài)的目的永遠(yuǎn)是促進(jìn)心智的成熟江掩。
第三部分 那什么是愛(ài)呢？
愛(ài)是實(shí)際行動(dòng)乘瓤，是真正的付出环形。真正的愛(ài)需要投入和奉獻(xiàn)，需要付出全部的智慧和力量衙傀。健康的婚姻中抬吟，雙方都得做出適當(dāng)?shù)臓奚褌€(gè)人好惡暫且放在一旁统抬，給予對(duì)方更多的關(guān)懷和照顧拗军。只有當(dāng)伴侶雙方的求偶本能結(jié)束，走出初戀的幻覺(jué)蓄喇，并愿意各自獨(dú)處一段時(shí)間時(shí)发侵，他們的愛(ài)才開(kāi)始接受真正的檢驗(yàn)。真正的愛(ài)是自主的選擇妆偏，無(wú)論愛(ài)的感覺(jué)是否存在刃鳄，都要奉獻(xiàn)出情感和智慧；真正的愛(ài)不是忘乎所以钱骂，而是深思熟慮叔锐，是奉獻(xiàn)全部身心的重大決定挪鹏；真正的愛(ài)，其價(jià)值在于始終如一的行動(dòng)愉烙。
愛(ài)是為了努力促進(jìn)自己和他人心智成熟讨盒，而表現(xiàn)出來(lái)的一種勇氣。愛(ài)步责，最重要的體現(xiàn)形式就是關(guān)注返顺！為了完成意愿所需要的努力，就是努力去關(guān)注蔓肯，我們要讓頭腦清醒遂鹊，心智健全，這是體現(xiàn)關(guān)注的最基本要素蔗包。而體現(xiàn)關(guān)注最常見(jiàn)秉扑，最重要的方式就是努力傾聽(tīng)。而真正的傾聽(tīng)调限，首先要做到全神貫注舟陆，其次，要對(duì)傾聽(tīng)付出努力耻矮《帜龋基于共同成長(zhǎng)、自我拓展和自我完善的意愿淘钟，才能夠達(dá)到傾聽(tīng)的目的宦赠。
愛(ài)需要用行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，需要與懶惰和恐懼較量米母。在追求愛(ài)的過(guò)程中勾扭，我們要面臨幾種風(fēng)險(xiǎn)：失落的風(fēng)險(xiǎn)，獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)铁瞒，投入的風(fēng)險(xiǎn)和沖突的風(fēng)險(xiǎn)妙色。
失落的風(fēng)險(xiǎn)：我們?cè)趷?ài)的過(guò)程中，我們面對(duì)是心愛(ài)的人或者物逝去的失落的風(fēng)險(xiǎn)慧耍。我們應(yīng)坦然的面對(duì)死亡身辨，在死亡的指引下，我們會(huì)清醒的認(rèn)識(shí)到人生苦短芍碧，愛(ài)的時(shí)間有限煌珊，我們應(yīng)該好好珍惜和把握。不敢正視死亡泌豆，就無(wú)法獲得人生的真諦定庵，無(wú)法理解什么是愛(ài)，什么是生活。死亡是一種正呈哒悖現(xiàn)象猪落，不肯接受這一事實(shí)，我們就永遠(yuǎn)無(wú)法體味生命宏大的意義畴博。
獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)：我們對(duì)愛(ài)的追求笨忌，面臨的是成長(zhǎng)，成長(zhǎng)的過(guò)程也就是獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)俱病。而心智成熟的最重要因素之一就是“自尊自愛(ài)”官疲，首先，敢于追求獨(dú)立自主庶艾，本身就是自尊自愛(ài)的體現(xiàn)；其次擎勘，自尊自愛(ài)不僅是接受挑戰(zhàn)的動(dòng)力咱揍，也是勇氣的來(lái)源。沒(méi)有這種自尊自愛(ài)的建立棚饵，就沒(méi)有勇氣自主選擇前途煤裙，就會(huì)漠視需要，抹殺個(gè)性噪漾，一味被動(dòng)的接受別人安排的生活模式硼砰。至高境界的愛(ài)，必然是自由狀態(tài)下的自主選擇欣硼，而不是墨守成規(guī)题翰，被動(dòng)而消極地抗拒心靈的呼喚。
投入的風(fēng)險(xiǎn)：充分投入是真愛(ài)的基石之一诈胜，并用承諾來(lái)推動(dòng)和強(qiáng)化這種投入豹障，才能使真愛(ài)更加穩(wěn)固。但我們很多時(shí)候未必能做到完全投入并做出承諾焦匈，害怕承擔(dān)投入和承諾的風(fēng)險(xiǎn)血公，甚至有些人完全不知道如何達(dá)到投入的狀態(tài)，并做出承諾缓熟。我們?cè)趯?duì)他人投入并做出承諾累魔，實(shí)際上我們很可能要經(jīng)歷很多意想不到的挑戰(zhàn)，甚至對(duì)我們以往的認(rèn)知發(fā)生大幅度的修正够滑。我們要實(shí)現(xiàn)自我完善垦写，享受良好的人際關(guān)系帶來(lái)的快樂(lè)，就必須無(wú)所畏懼彰触，敢于做出改變梯澜，而不是墨守成規(guī)，進(jìn)而使真正的愛(ài)成為人生的重心。
沖突的風(fēng)險(xiǎn)：愛(ài)的最大的風(fēng)險(xiǎn)之一就是在發(fā)生沖突時(shí)的指責(zé)和假謙虛晚伙，即我們常常以愛(ài)的名義去指責(zé)所愛(ài)之人吮龄。批評(píng)他人很容易，但大多數(shù)的批評(píng)只是一時(shí)的沖動(dòng)咆疗、不滿(mǎn)和憤怒漓帚，不但沒(méi)有啟發(fā)和教育意義，反而使局面更加混亂午磁。真正有愛(ài)的人尝抖，絕不會(huì)隨意指責(zé)愛(ài)的對(duì)象，或與對(duì)方發(fā)生沖突迅皇。動(dòng)輒與所愛(ài)的人發(fā)生沖突昧辽，多半是以為自己在見(jiàn)識(shí)或道德上高人一等。真心愛(ài)一個(gè)人登颓，就會(huì)承認(rèn)對(duì)方是與自己不同的搅荞，完全獨(dú)立的個(gè)體。但富有愛(ài)心的人經(jīng)常處于兩難境地——既要尊重對(duì)方的獨(dú)立性框咙，又渴望給予對(duì)方愛(ài)的指導(dǎo)咕痛。只有抱著誠(chéng)實(shí)和謙虛的態(tài)度進(jìn)行自我反省，自己的觀點(diǎn)是否有價(jià)值喇嘱，是否看清了問(wèn)題的本質(zhì)茉贡？只有通過(guò)這樣的反省才能走出這種境地。
沖突或者批評(píng)者铜，是人際關(guān)系中特殊的控制權(quán)力腔丧，如果恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，也可以改進(jìn)人際關(guān)系的進(jìn)程作烟，甚至改變所愛(ài)人的一生悔据。適當(dāng)?shù)靥岢鼋ㄗh，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用賞罰俗壹，適時(shí)地提出質(zhì)疑科汗，果斷地予以拒絕，這些都可以有效的緩解沖突和批評(píng)的副作用绷雏。想讓別人聽(tīng)你的話(huà)头滔，就要采用對(duì)方能理解的語(yǔ)言；想讓別人滿(mǎn)足你的要求涎显，要求的內(nèi)容就不能超出對(duì)方承受的限度坤检；想讓對(duì)方有所進(jìn)步，首先就要進(jìn)行自我完善期吓，這樣才能找到溝通的最佳契機(jī)和方式早歇。
真正的愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)的人，總是致力于自我完善，讓自己具備起碼的道德和智慧箭跳，然后才會(huì)行使批評(píng)權(quán)晨另。他們深知肩負(fù)的責(zé)任。愛(ài)使他們勇氣倍增谱姓，敢于面對(duì)任何考驗(yàn)借尿。相應(yīng)地，強(qiáng)大的責(zé)任感屉来，會(huì)使人更加謹(jǐn)慎而沉穩(wěn)路翻。也可以這樣說(shuō)，唯有真愛(ài)帶來(lái)的謙遜和誠(chéng)實(shí)茄靠，才能使我們勇氣倍增茂契，使我們?cè)谛惺箼?quán)利時(shí)游刃有余。
第四部分 愛(ài)讓我們自律慨绳，愛(ài)讓我們獨(dú)立掉冶。
自律是將愛(ài)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的具體方法。所有的愛(ài)都離不開(kāi)自律儡蔓；真正懂得愛(ài)的人郭蕉，必然懂得自我約束疼邀，并會(huì)以此促進(jìn)雙方心智的成熟喂江。“淺水喧鬧旁振，深潭無(wú)波”获询，真正掌握和控制情感的人，不僅不會(huì)缺少激情和活力拐袜，而且能使情感更為深刻和成熟吉嚣。人不應(yīng)該被情感奴役，也不能把情感壓抑的蕩然無(wú)存蹬铺。如果感情是他們的奴隸尝哆，自律就是管理奴隸的法律。恰當(dāng)處理好自己的感情甜攀，需要豐富而復(fù)雜的平衡技巧秋泄，需要自我解剖和自我調(diào)整。自由與約束相輔相成规阀，沒(méi)有約束做基礎(chǔ)恒序，自由帶來(lái)的就不是真正的愛(ài)，而是情感的毀滅谁撼。只有把愛(ài)與自律結(jié)合起來(lái)歧胁，才能擁有幸福的人生，才能體驗(yàn)到快樂(lè)的極致。只有真正的愛(ài)喊巍，才能幫助你自我完善屠缭。你的愛(ài)越深，自我完善的程度也就越深玄糟。真正的愛(ài)勿她，在促進(jìn)對(duì)方心智成熟的同時(shí)，也會(huì)讓你的心靈得到成長(zhǎng)阵翎，你會(huì)體驗(yàn)到莫大的喜悅逢并，幸福感會(huì)越發(fā)真實(shí)和持久。
獨(dú)立是愛(ài)的重要特征之一郭卫，愛(ài)者和被愛(ài)者都不是對(duì)方的附屬品砍聊。付出真愛(ài)的人，應(yīng)該永遠(yuǎn)把愛(ài)的對(duì)象視為獨(dú)立的個(gè)體贰军，永遠(yuǎn)尊重對(duì)方的獨(dú)立和成長(zhǎng)玻蝌。在婚姻當(dāng)中，夫妻雙方需要奉獻(xiàn)和關(guān)心词疼，為彼此的成長(zhǎng)付出努力俯树。理想婚姻的基本目標(biāo)，是讓雙方同時(shí)得到滋養(yǎng)贰盗，推動(dòng)兩顆心靈的共同成長(zhǎng)许饿。雙方都有責(zé)任照顧后方營(yíng)地，都要追求各自的進(jìn)步舵盈，都要攀登實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的人生巔峰陋率。成功的婚姻能夠?yàn)樾撵`提供更好的滋養(yǎng)，成就輝煌的人生旅程秽晚。夫妻雙方以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)瓦糟，為對(duì)方的成長(zhǎng)盡心盡力，甚至適當(dāng)做出犧牲赴蝇，才會(huì)獲得同等乃至更大的進(jìn)步菩浙。
第五部分 那我們的愛(ài)又是從哪里來(lái)的呢？
回答這一問(wèn)題句伶，作者從信仰和宗教的角度給了我們解釋劲蜻。
什么是信仰？就是指人對(duì)于世界的規(guī)律和本質(zhì)特定的看法和信念熄阻，包括對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和了解斋竞。形成信仰的基本因素來(lái)自我們成長(zhǎng)的家庭環(huán)境。父母是我們信仰的培植者秃殉。要建立與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的信仰和世界觀坝初，我們必須不斷學(xué)習(xí)浸剩，增進(jìn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。我們必須突破自我界限鳄袍，涉足更廣闊的領(lǐng)域绢要，修正我們的地圖。這也是我們心智成熟之路拗小。這一階段就是不斷的前進(jìn)的求知之路重罪。只有學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能擺脫昔日經(jīng)驗(yàn)的限制哀九。我們必須消化和吸收新的信息剿配，擴(kuò)充眼界，敢于涉足最新的領(lǐng)域阅束。只有懷疑和挑戰(zhàn)呼胚，才能使我們走上神圣的自由之路。最有活力息裸、最適合我們的信仰蝇更，理應(yīng)從我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生。經(jīng)由質(zhì)疑呼盆、挑戰(zhàn)年扩、檢驗(yàn)的信仰，才是屬于我們的信仰访圃。
大部分人總是希望為最復(fù)雜的問(wèn)題找出最簡(jiǎn)單的明確的答案厨幻。但往往陷入兩種陷阱，一種是不管三七二十一挽荠，一律采取排斥的摒棄的態(tài)度克胳；另一種則是畫(huà)地為牢平绩，不肯承認(rèn)在熟悉的小圈子之外圈匆，還存在更值得深入探索的神秘事物。對(duì)于別人交給我們的一切捏雌，包括通常的文化觀念及一切陳規(guī)舊習(xí)跃赚，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是心智成熟不可或缺的元素性湿。
在人的常規(guī)意識(shí)之外還有大家經(jīng)常聽(tīng)到了“潛意識(shí)”纬傲。這就像冰山一樣，水下的占了整個(gè)冰山的大部分肤频，潛意識(shí)也一樣叹括，不為我們所察覺(jué)，但卻是占了大部分宵荒。夢(mèng)就是潛意識(shí)的最具體表現(xiàn)汁雷，是我們?cè)诨杷瘯r(shí)净嘀，潛意識(shí)與我們的交流。而在我們清醒時(shí)侠讯，潛意識(shí)也與我們?cè)诮涣魍诓兀热缥覀兎Q(chēng)之為“雜念”的東西，或者“說(shuō)漏嘴”都是具體表現(xiàn)厢漩。但往往我們并沒(méi)有在意這些膜眠，覺(jué)得只是走神或者不小心之故。這是因?yàn)檫M(jìn)入意識(shí)層面的潛意識(shí)信息溜嗜，往往會(huì)收到意識(shí)層面的排斥宵膨。因?yàn)槿祟?lèi)為在復(fù)雜的社會(huì)生存，找到自己的位置炸宵，我們?nèi)巳硕即魃狭嗣婢弑ぁＲ虼耍庾R(shí)塑造的自我與潛意識(shí)中自我有時(shí)相差甚遠(yuǎn)焙压。不過(guò)鸿脓，意識(shí)終究能力有限，常常讓真實(shí)的自己暴露出來(lái)涯曲。不管如何掩飾野哭，潛意識(shí)都會(huì)看清事實(shí)真相。要想心智成熟幻件，我們需聆聽(tīng)潛意識(shí)的聲音拨黔，讓意識(shí)中對(duì)自己的認(rèn)識(shí)更接近真實(shí)的自己。
熱力學(xué)第二定律的內(nèi)容是：能量會(huì)自然地從有序狀態(tài)流向混亂狀態(tài)绰沥，從分化狀態(tài)流向均一狀態(tài)篱蝇。但地球上的生命卻以整體的向前進(jìn)化，在進(jìn)化過(guò)程中徽曲，生命變得越來(lái)越復(fù)雜零截，越來(lái)越有序。該如何解釋呢秃臣？作者相信這是意識(shí)之外的一種力量在推動(dòng)著生命進(jìn)化涧衙，名為恩典。作者把沒(méi)有秩序奥此、不再發(fā)生分化的狀態(tài)弧哎，稱(chēng)之為“熵”。能量自然地從高處流向低處稚虎，使熵不斷增加撤嫩，這種自然傾向是熵的力量。進(jìn)化過(guò)程是與熵的力量彼此抵觸的蠢终，是由低往高發(fā)展序攘。心靈的成長(zhǎng)鸭限、心智的成熟需要不斷努力，而且必然是艱苦的過(guò)程两踏，它必須與自然法則對(duì)抗败京，必須跟循規(guī)蹈矩的自然傾向背道而馳。在反抗自然法則的過(guò)程中梦染，心靈需要同熵的力量對(duì)抗赡麦。恩典和愛(ài)的力量使我們寧愿忍受痛苦，選擇艱難的旅途帕识，使我們對(duì)抗熵的力量泛粹。我們之所以能夠付出努力，是因?yàn)槎米宰鹱詯?ài)肮疗。對(duì)自己的愛(ài)使我們?cè)敢饨邮茏月删фⅲ瑢?duì)別人的愛(ài)讓我們幫助他們?nèi)プ晕彝晟啤Ｗ晕彝晟频膼?ài)伪货，是一種典型的進(jìn)化行為们衙，具有生生不息的特征。
而恩典力量又來(lái)自哪里碱呼？作者認(rèn)為是“上帝”蒙挑。我們能一直對(duì)抗熵的力量完成進(jìn)化，是因?yàn)樯系巯胱屛覀兂蔀樯系鬯约河尥巍５@是一個(gè)承重的負(fù)擔(dān)忆蚀，因?yàn)槲覀兌紩?huì)懷疑能成為完美的上帝么？我們能擔(dān)負(fù)起上帝的責(zé)任么姑裂？
大家都知道亞當(dāng)和夏娃的故事馋袜，他倆應(yīng)不遵守上帝的規(guī)定，在蛇的誘惑下吃了禁果舶斧，導(dǎo)致上帝大怒欣鳖，懲罰了人類(lèi)。我們之前往往認(rèn)為偷吃禁果是亞當(dāng)夏娃的原罪捧毛，但或許我們遺漏了最重要的部分观堂，亞當(dāng)夏娃為什么不去詢(xún)問(wèn)上帝為什么不允許他們吃禁果呢让网？是因?yàn)閬啴?dāng)夏娃內(nèi)心恐懼呀忧，他們害怕一旦去質(zhì)疑上帝，就可能發(fā)生更大的不測(cè)溃睹。因此而账，他們寧可選擇一條簡(jiǎn)單的出路，一條不做正面對(duì)峙因篇，而是默默繞開(kāi)的泞辐、不合理的“捷徑”笔横。為什么他們受到誘惑就馬上行動(dòng)，卻沒(méi)有采取某種緩沖性的步驟呢咐吼？這一步驟的缺少吹缔，就構(gòu)成了原罪的本質(zhì)。
阻礙心智成熟最大的障礙就是懶惰锯茄，只有克服懶惰厢塘，其他阻力就能迎刃而解。而恐懼就是懶惰的主要特征之一肌幽。自我完善意味著接受新的責(zé)任晚碾，做出新的承諾，發(fā)展新的關(guān)系喂急，達(dá)到新的層次格嘁，經(jīng)受更大的風(fēng)險(xiǎn)。我們其實(shí)是害怕失去當(dāng)前的地位或角色廊移，所以才害怕轉(zhuǎn)換成新的角色糕簿，達(dá)到新的地位。我們害怕改變現(xiàn)狀狡孔，害怕失去目前擁有的一切冶伞。懶惰就像魔鬼一般狡詐，讓人們不僅擅長(zhǎng)偽裝和欺騙步氏，還會(huì)想方設(shè)法的讓?xiě)卸枳兊煤锨楹侠硐烨荨Ｒ粋€(gè)人的心智越是成熟，就越是能察覺(jué)到自身的懶惰荚醒。
要使心智獲得成熟芋类，必須認(rèn)清自己的偏見(jiàn)和局限。獲得新的真理和啟示界阁，其實(shí)是意識(shí)和潛意識(shí)達(dá)成一致侯繁，獲得了共同的認(rèn)識(shí)。意識(shí)的成長(zhǎng)和進(jìn)步泡躯，意味著它開(kāi)始認(rèn)同潛意識(shí)所熟知的一切贮竟。
世道難測(cè)，我們感覺(jué)胸有成竹较剃，卻可能一無(wú)所知咕别。我們自以為聰明絕頂，卻可能是“當(dāng)局者迷”写穴。但只要我們堅(jiān)持不懈惰拱，就可以通過(guò)自我反省，最終擺脫迷蒙的狀態(tài)啊送。找到人生的方向偿短，通常要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程欣孤，僅僅依靠投機(jī)取巧或頭腦中的靈光閃現(xiàn)，很難達(dá)到目標(biāo)昔逗。真正的自知自覺(jué)降传，總是緩慢而漸進(jìn)的過(guò)程。我們踏出任何一步勾怒，都須有足夠的耐心搬瑰，進(jìn)行細(xì)致的觀察和深刻的自省。我們更應(yīng)該態(tài)度謙虛控硼，腳踏實(shí)地泽论。心智成熟之路，是永不停歇的學(xué)習(xí)和進(jìn)步的過(guò)程卡乾。
我們憑借足夠的耐心翼悴，付出充分的努力，沿著心智成熟之路前進(jìn)幔妨，點(diǎn)滴的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)鹦赎，就會(huì)慢慢匯集起來(lái)。漸漸地误堡，人生之路就會(huì)清晰的出現(xiàn)在眼前古话。在此過(guò)程中，我們可能一不小心進(jìn)入死胡同锁施，也可能不時(shí)經(jīng)受失望的打擊陪踩，或者遭到錯(cuò)誤信息的干擾。但是悉抵，在自我糾正和自我調(diào)整的過(guò)程中肩狂，我們終將了解人生的真諦，清楚我們?cè)谡f(shuō)什么姥饰、想什么傻谁、做什么。一言以蔽之列粪，我們必將擁有駕馭人生的強(qiáng)大力量审磁。
PS：讀完本書(shū)，我意識(shí)到心智成熟之路的艱辛的漫長(zhǎng)岂座，書(shū)中的很多觀點(diǎn)也需要我們慢慢消化态蒂，很多作者的理念是否能落地，都將是考驗(yàn)我們的地方掺逼。但在這個(gè)繁雜的社會(huì)中吃媒，這本書(shū)能給予我們一些希望，一些方向吕喘，一些啟發(fā)赘那，都是值得一讀的。最重要的是我們是否有勇氣氯质、堅(jiān)持不懈的將這條少有人走的路走到底募舟？
