每個人的比較介返，都是在自己的內(nèi)心進行的，可以說就是一種感覺。它和客觀現(xiàn)實關聯(lián)不大圣蝎，每個人看到的都不同刃宵，沒有什么絕對客觀，都只是每個人自己的感知造成的那一刻的感覺

你有沒有發(fā)現(xiàn)徘公，幸福和不幸福好像都是來源于比較牲证。你比別人好的時候，你就會覺得幸福关面，安全坦袍，滿足，擁有優(yōu)越感等太。你比別人差的時候捂齐，你就會覺得不幸福，不安全缩抡，自卑奠宜，匱乏，悲傷瞻想，孤獨压真。每個人的比較，都是在自己的內(nèi)心進行的蘑险，這種比較的過程其實非常個人化滴肿，可以說就是一種感覺。它和客觀現(xiàn)實漠其，關聯(lián)不大嘴高。

插播一個例子。比如A先生給自己的外形打75分和屎，是的拴驮，這是基于他在鏡子里看到自己的樣子之后的大腦加內(nèi)心，意識和潛意識一起柴信，給出的一個分數(shù)套啤。但是，另外的人随常，B先生潜沦、C女士的眼睛看到的A先生，卻是不一樣的绪氛。他們的視神經(jīng)唆鸡、腦神經(jīng)、轉化影像的神經(jīng)元枣察、大腦思維争占、潛意識都不一樣燃逻，對于外表打分的參照體系、評分標準都會不同臂痕，以上所有因素哪怕有一點點的差別伯襟，也會導致他們給予A先生的評分完全有別于A先生自己的評分。

也就是說握童，A先生看到的鏡子里的自己姆怪，和別人看到的他是不同的。都只是每個人自己的感知澡绩，造成的那一刻的感覺稽揭，得出的一個分數(shù)。這個分數(shù)英古，顯然并不客觀淀衣。客觀的在哪里呢召调？從哲學的角度來看膨桥，絕對客觀的存在一直是個爭議，特別是在當今科學對宇宙時空的進一步研究里唠叛，我們的世界都可能是一種虛幻只嚣。也就是說，在我們認識的范圍內(nèi)艺沼，我們所知道的人類里册舞，沒有什么絕對客觀。

那么A先生的這個分數(shù)究竟有什么意義呢障般？意義就在于调鲸，當他拿這個分數(shù)，去和他看到的別人的樣子所擁有的分值比較時挽荡，如果他給自己打的分數(shù)較高藐石，相比他的比較對象有一些優(yōu)勢的話，他就會獲得“幸福感”定拟，以及和幸福感密切相關的正向體驗：優(yōu)越感于微、自尊、滿足青自、自信株依、安全感。

真正主宰比較結果的不是什么客觀事實延窜。其實進行主宰的恋腕，是你的心。

你抽選什么項目和別人比較逆瑞，然后在這個項目上你對自己的評分如何吗坚，這種都是非常主觀的個人化的東西祈远。都是你的無意識完成的選擇、取樣商源、比較、評判谋减。然后還有你應對結果的態(tài)度牡彻，也會決定你的幸福感。

很多人的不幸福出爹，來源于以下三種比較方式：

NO1.?拿自己的不足?和別人的長處比庄吼，但是眼睛盯著最強的那一個，拿自己最弱的和別人的最強去比严就，結果就是為了證明自己很差嗎总寻？

NO2.?拿自己的優(yōu)勢?和永遠達不到的完美去比

適度的目標感，是鞭策自己進步的梢为。但是有的人不是渐行，表面看是為了鞭策進步，其實更像是不能允許自己快樂铸董。雖然有一些長處和優(yōu)勢祟印，但是一想到還沒有做到的那個完美的終極目標，學業(yè)完美粟害、工作完美蕴忆、內(nèi)心成長完美，她就忽略了自己已經(jīng)取得的成績悲幅。

NO3.?還沒比套鹅，就已經(jīng)判定了自己很差，

比較就只是一個證明自己很差的過程汰具，這一類型的人卓鹿，一般都有內(nèi)心自卑的傾向，個人價值感很低郁副，并且原生家庭的創(chuàng)傷導致减牺，否定自我才是他習慣的模式，肯定或者贊賞對他而言是非常陌生的存谎，即使被肯定拔疚，即使取得了成績，他也會想方設法去懷疑自己既荚。小時候被貼上了“無用”的標簽稚失，然后在人格里，深深認同了這個標簽恰聘。所以活在這樣一種模式中：意識上雖然希望能夠比得過別人來積累自信和優(yōu)越感句各，提升自我價值吸占，但是潛意識一直在做的事情就是在比較中完成一個打壓自我、否定自我的過程凿宾。重復著小時候父母對他的打壓和否定矾屯。

所有的比較，都“無意識”地導向“我很差”“我還不夠好”這樣的結果初厚，為的就是達到和小時候形成的那種固化的自我認知的吻合件蚕。這是潛意識模式造成的一種循環(huán)。

多數(shù)的不幸福都是源于以上产禾，讓我們不幸福的比較排作。心理學認為，喜歡比較亚情，很可能是因為原生家庭中妄痪，我們總是被拿來和別的孩子比，如果勝出楞件，我們會得到愛衫生，覺得有安全感，如果落后履因，我們就會感受到可怕的不被接納障簿，體驗到一種被拋棄的毀滅感。所以比較也就成為了我們潛意識無法停止的一種行為栅迄。

那些小時候被父母接納的孩子站故，比較的傾向，就不會那么明顯毅舆，也不會特別依靠比較來獲得幸福感和安全感以及自尊西篓。因為被父母接納的孩子，會從原生家庭里強烈的感覺到憋活，我的父母愛的是我岂津，不是別人。他們愛的是這個包含了優(yōu)缺點和各種特征的獨一無二的我悦即。所以我覺得我自己已經(jīng)足夠好了吮成，也就沒有了和他人比較的內(nèi)心驅(qū)動力。

“此時此刻的我就是好的辜梳，被愛的粱甫，安全的”，那么這個人就不需要再在比較中攫取幸福感作瞄，更不可能在比較中不斷重復那些父母對自己的否定和不認同砸紊。他就會比較平靜蹬跃，滿足溢吻，接受自己的當下，安住當下之中种蝶。要說幸福，其實這樣的感覺瞒大，才是真正的幸福螃征。

不可否認，如果在比較中擁有了優(yōu)越感糠赦，我們也會在那一刻或者后面的一段時間感覺到幸福滿足和安全会傲。但比較就算勝出，因而帶來幸福感拙泽，這也不是讓我們解脫的根本之道。如果你的幸福感真的依賴于比較裸燎，那么你就會變得焦慮顾瞻，你就會緊緊抓住你擁有的東西，并且還要花費你的生命去抓取更多的外物德绿，以讓自己在比較中更多的勝出荷荤。不管你想不想，對幸福的追逐會把你變成一個欲壑難填的人移稳。因為你非常清楚蕴纳，只有更多的擁有，才能在比較中利于不敗之地个粱。也就是說古毛，比較雖然能帶來幸福感，那也是一個向外求的過程都许。會讓你活得很不自由稻薇。更何況，很多時候胶征，比較帶來的不幸福感要遠遠多于幸福感塞椎。因為你所擁有的永遠不可能是足夠的，最好的睛低，你所擁有的總是有限的案狠。

沒有被原生家庭完全接納，就會在比較的道路上來來回回钱雷，疲于奔命骂铁。但是，完全被原生家庭接納完全被愛的孩子是很少的急波。也就是說从铲，大多數(shù)人如果沒有覺察和成長，一輩子都會為了比較帶來的幸福感而奔波澄暮。我們能做什么呢名段？

我們能做的就是看到發(fā)生在我們?nèi)松械氖虑橼逖铩？吹皆斐晌覀円恢比ケ容^的原因伸辟，然后嘗試著完成對自己的接納麻惶。無論你給自己一個怎樣的分數(shù)，如果你能夠接受自己的那個分數(shù)信夫，盡管它不是那么優(yōu)異窃蹋，或許比不上很多人，但假如你有力量接納那個自己静稻，雖然你也許不會因此而覺得特別驕傲和幸福警没，但是你卻會因此而放松而平靜。而允許自己振湾，待在并不完美的當下之中杀迹。我們追逐的如果是優(yōu)越于別人的那種幸福感，我們都會很累很焦慮押搪，像陀螺旋轉停不下來树酪。看似做了很多大州，卻絲毫不曾真的擁有過自己的生命续语，只是在比較的路上，玩命奔跑厦画。值得我們一直探尋一直努力一直追求的疮茄，是對自己的接納，是可以安住的平靜的當下苛白。

寫在最后的方法論：

當你又一次進入了讓你不幸竿薇或者焦慮的比較之中，覺得自己很差勁不如那個比較對象的時候购裙，

這一次懂版，不要逃離，試試面對那個“糟糕的自己”躏率。

請你看著“糟糕的自己”躯畴，你是否覺察到了自己對他的嫌棄？背離薇芝？

這一次蓬抄，你可以嘗試著注視他嗎？

看看那個“糟糕的自己”夯到，他有缺點嚷缭，但也有優(yōu)點不是嗎？

而無論他有什么缺陷，他都是一個獨一無二的生命個體阅爽，是你自己的全部路幸。

任何一個別人、即使是你的父母付翁，也沒有必然去愛他的義務和責任简肴，

但你呢？你可以允許自己去愛這個不夠好的人嗎百侧？

真正的幸福不是來源于比較砰识。比較帶來的幸福是虛妄的。

愛和接納佣渴，才是幸福的源泉辫狼。