6.15 原文：子曰：“孟之反不伐卵渴，奔而殿，將入門鲤竹，策其馬曰：‘非敢后也浪读，馬不進(jìn)也昔榴。’”

??釋義：孔子說：“孟之反不喜歡自夸碘橘，打仗敗了互订，他走在最后（掩護(hù)撤退）《徊穑快進(jìn)城門時(shí)仰禽，他用鞭子抽打著馬說：‘不是我敢殿后呀，是我的馬不肯快跑呀纺蛆！’”

感悟：孔子這句話說的是孟之反是一個(gè)很有意思的人吐葵，他作戰(zhàn)如果失敗，會(huì)在最后壓陣桥氏，又在最后一個(gè)温峭，快進(jìn)城了他才快馬揚(yáng)鞭說之前馬跑的太慢才跑最后。不邀功字支，人也幽默凤藏，是個(gè)干事的人。這種人就是那種默默奉獻(xiàn)堕伪，與這種人合作是最安心的了揖庄。

6.16 原文：子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美刃跛，難乎免于今之世矣抠艾。”

??釋義：孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才桨昙，卻僅僅有宋國(guó)公子朝那樣的美貌检号，在當(dāng)今的社會(huì)里就難以避免禍害了⊥芾遥”

感悟：會(huì)說話和長(zhǎng)的漂亮齐苛，真的很容易在這個(gè)世間生存，這句話孔子感嘆世風(fēng)如此桂塞，君子要想活的如那兩種人一樣凹蜂，就要付出更多的努力。那么君子之道難道就不能存在了嗎阁危？肯定不是這樣的玛痊，孔子也沒有這種想法，這世間還是直道為王狂打，而小人之徑不過是僥幸擂煞，君子們?nèi)鄙俚囊簿湍欠葸\(yùn)氣而已。

6.17 原文：子曰：“誰能出不由戶趴乡？何莫由斯道也对省？”

??釋義：孔子說：“誰能夠走出屋子而不經(jīng)過房門呢蝗拿？為什么沒有人走這條必經(jīng)的仁義之路呢？”

感悟：第一句話是比興蒿涎，誰走出屋子不是走大門呢哀托？為什么我們出門都走大道，而做人卻要走偏徑劳秋。為什么不走必經(jīng)的仁義之路呢仓手？因?yàn)槭赖捞珌y，正道都被堵上了俗批，只能走偏門俗或。和上一句連起來就明白孔子的意思市怎，走直徑才是正道岁忘，而口翻蓮花和以色侍人的人不過是偏門，大門關(guān)上了区匠，偏門才會(huì)存在干像。

6.18 原文：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史驰弄。文質(zhì)彬彬麻汰，然后君子∑莞荩”

??釋義：孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野五鲫，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起岔擂，這才能成為君子位喂。”

感悟：這句話可能是孔子見過子桑伯子之后乱灵，發(fā)出的感嘆塑崖，有些人過于質(zhì)樸，有些人又難免修飾過度痛倚，他認(rèn)為最好的狀態(tài)就是質(zhì)樸和文飾結(jié)合起來规婆。內(nèi)在和外在統(tǒng)一起來，才是一個(gè)君子應(yīng)該的樣子蝉稳。對(duì)我的啟示是孔子做了一個(gè)很好的樣板抒蚜，即便當(dāng)時(shí)的人很不理解，現(xiàn)在的人也覺得過于迂腐耘戚，可是嗡髓。透過現(xiàn)象直至本心孔子的行為就是質(zhì)樸和文飾最好的結(jié)合。

6.19 原文：子曰：“人之生也直毕莱，罔之生也幸而免器贩÷幔”

??釋義：孔子說：“人憑著正直生存在世上，不正直的人也能生存蛹稍，那是靠?jī)e幸避免了禍害啊吧黄。”

感悟：人生是靠著正直安身立命唆姐，而哪些作弊的小人也能過得很好拗慨，只是因?yàn)樗麄儍e幸，運(yùn)氣這種事情誰能控制奉芦？只有自己能夠走直道，才能長(zhǎng)長(zhǎng)久久的發(fā)展声功。走偏門的人，靠著僥幸的人又能有多遠(yuǎn)呢其爵？人應(yīng)該看長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展摩渺，而不是眼前的小利，自然也有時(shí)代的特色在里面摇幻，可是時(shí)代再變挥萌，做人的正確道路不會(huì)改變瑞眼。以直才能取勝。

6.20 原文：子曰：“知之者不如好之者伤疙；好之者不如樂之者∈蛱兀”

??釋義：孔子說：“（對(duì)于任何學(xué)問灭衷、知識(shí)旁涤、技藝等）知道它的人迫像，不如愛好它的人闻妓；愛好它的人掠械，又不如以它為樂的人【Γ”

感悟：知道肚菠，愛好案糙，喜歡知識(shí)的層次不一樣靴庆，最后的人生結(jié)果也不一樣。不得已的學(xué)習(xí)只是為了生存奢讨，比不上有一點(diǎn)追求的學(xué)習(xí)焰薄，為了目標(biāo)而學(xué)塞茅，而人生最高的境界卻是以學(xué)習(xí)為樂。在學(xué)習(xí)的過程中體會(huì)到知識(shí)帶來的美和快樂野瘦，愛是一件很難的事情鞭光，所以，因?yàn)閻鄱硎軐W(xué)習(xí)的人就不多席覆。我們能看到的都是被強(qiáng)迫坐在教室里的人佩伤，他們的境界也就如此了。愛好學(xué)習(xí)的人的愛是出于有利可圖生巡，認(rèn)為知識(shí)能夠換來一些東西，境界有限纵潦，而最高境界是享受知識(shí)帶來的樂趣邀层，這時(shí)候知識(shí)無止境遂庄，學(xué)習(xí)的道路無止境。

6.21 原文：子曰：“中人以上秸谢，可以語上也霹肝；中人以下，不可以語上也沫换⊙渡停”

??釋義：孔子說：“中等以上資質(zhì)的人，可以給他講授高深的學(xué)問系枪；而中等以下資質(zhì)的人私爷，不可以給他講授高深的學(xué)問怜庸。”

感悟：孔子說這世上有兩種人嚎卫，上智和下愚拓诸，上智之人，不說就懂馋辈，下愚的人說了只會(huì)當(dāng)笑話倍谜，所以尔崔，孔子說他愿意給那些開放的心態(tài)和愿意接納新知識(shí)的人講一些深?yuàn)W的學(xué)問季春，他們?cè)敢馊W(xué)習(xí)和思考，愿意調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)耘拇，而不愿改變的人惫叛，說什么都不會(huì)被他們接受尺碰。對(duì)我的啟示是固耘，為什么會(huì)有上智和下愚的人呢？是什么在隔離這兩種人呢番枚？我認(rèn)為是有些根深蒂固的思想很難拔除葫笼，這跟環(huán)境拗馒、收到的教育和社會(huì)風(fēng)俗有很大的關(guān)系。而打通這兩者的壁壘洋丐，只有學(xué)習(xí)一途友绝。學(xué)是為了改變迁客，如果沒有學(xué)的意識(shí)，那么改編也無從談起剩蟀。

6.22 原文：樊遲問知育特，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之缰冤，可謂知矣棉浸∶灾＃”問仁嗡害，曰：“仁者先難而后獲霸妹，可謂仁矣知押。”

??釋義：樊遲問怎么樣才算聰明台盯，孔子說：“努力從事人民認(rèn)為合理的工作罢绽，尊敬鬼神，但要疏遠(yuǎn)它們静盅，這樣可以稱得上是聰明了良价。”樊遲又問怎么樣才叫作有仁德，孔子說：“有仁德的人先付出艱苦的努力棚壁，然后得到收獲杯矩，這樣可以說是有仁德了⌒渫猓”

感悟：孔子對(duì)于智慧史隆，針對(duì)樊遲的境界，回答的是在操作層面上的儒家理解曼验，就是實(shí)用主義泌射。鬼神我無法證偽，那就敬而遠(yuǎn)之，不做人云亦云的事拒秘，就已經(jīng)算是聰明了。而回答仁德也是非常實(shí)際，不要好高騖遠(yuǎn)园匹，先付出艱苦的努力，才能有所收獲，不要等著天上掉餡餅。對(duì)我的啟示是，鬼神之事原叮，聽而不說，進(jìn)廟燒香足以。學(xué)習(xí)一些有益人生的道理就夠了蟀拷，不需要為了一己私利，把愿望寄托在虛無縹緲之事上。而付出之后才有回報(bào)不是正常的道理挡鞍？沒有獲得不需要付出代價(jià)欢嘿，即便有那也是僥幸，人生中最幸運(yùn)的事情就是生為兒女，獲得父母無私的照顧虑省，一來到這世間训措，所有的一切都需要自己努力獲得，明白這一點(diǎn)了，很多事情就明悟了潜慎，羨慕他人的成就钓瞭？那就和他們一樣的努力把鸭丛！

6.23 原文：子曰：“知者樂水，仁者樂山看政。知者動(dòng)嚷兔，仁者靜。知者樂翩剪，仁者壽∥シ”

??釋義：孔子說：“聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山。聰明的人愛好活動(dòng)煎娇，仁德的人愛好沉靜哟绊。聰明的人活得快樂炬称，仁德的人長(zhǎng)壽涡拘×崆”

感悟：水的特點(diǎn)是流動(dòng)的，是多變的鳄乏，就如同智慧的人靈動(dòng)跷车，而山的特點(diǎn)是厚重朽缴，是沉靜的，就如同仁德的人穩(wěn)重。所以聰明的人獲得快樂奔害，而仁德的人能夠長(zhǎng)壽银舱，只是這兩者不是孤立的尼荆，就好像人身體里就具有君子和小人成分捅儒，我們努力在事上練液样，讓小人的成分減少，君子的成分增加巧还。而智和仁是相輔相成的鞭莽，每個(gè)人都應(yīng)該有水的一面，也有山的一面麸祷，讓山和水澎怒，智與仁不斷滋養(yǎng)自己的道德品行，最終不僅快樂而且長(zhǎng)壽阶牍。對(duì)我的啟示是喷面，這從心理層面分析是有道理的星瘾，有智慧就能分辨是非，能不斷調(diào)整自己的認(rèn)知乖酬，減少煩惱死相，而仁德就是寬容，穩(wěn)重咬像，遇事不會(huì)大驚小怪，自然不會(huì)多耗費(fèi)心力生宛，既然快樂了县昂，包容了，自然也就長(zhǎng)壽陷舅。