列舉其中內(nèi)容，并就1-2點加以評價
弗雷澤
停留6個月择吊，像土著人一樣生活，用他們的語言交談槽奕，并且從最穩(wěn)妥的渠道搜集資料几睛，即親自觀察并且在沒有翻譯介入的情況下由土著人用他們自己的語言對他講述。
馬林若夫斯基在方法上的特色史翘，在于對人的本質(zhì)的復雜性予以全面的考慮枉长。（不僅僅是行為描述，也盡力去揣測其動機和情感）
“對于巫術(shù)的信仰是一種大志特羅布里恩德島經(jīng)濟活動組織化和系統(tǒng)化的主要心理力量“
馬林若夫斯基
／＊＊整體論＊＊／
可接受的民族志工作的首要條件就是琼讽，它必須把該社區(qū)中社會的必峰，文化的和心理的所有方面作為一個整體來處理，因為這些方面是如此錯綜復雜钻蹬，以至不把所有方面考慮進來就不可能理解其中的一個方面吼蚁。
／＊＊＊理性的思維，以絕對坦誠和毫無保留的方式披露其科學研究的結(jié)果＊＊＊／
真正的科學研究與獵奇的不同之處在于后者只重古怪问欠，反常肝匆，獨特，用以達到感官和收集異物癖好者的滿足顺献∑旃科學則相反，它的目的是把事實置放在一個有機的整體內(nèi)注整，把它置于那些解釋生活相關(guān)的系統(tǒng)中去能曾。
？我們可以分辨出哪些材料是由直接觀察與土著人的陳述和解說得來的肿轨，哪些材料是作者基于他的常識和心理領(lǐng)悟得來的寿冕。
／＊＊困惑＊＊／
一個人在得到設(shè)計提問和解讀答案的良好鍛煉之前，總有一種與土著人之間無法自由交流的不適之感椒袍。
與土著進行細致而明確的對話驼唱，然不果時，搜集具體的數(shù)據(jù)驹暑，例如人口普查玫恳，錄寫家譜，畫出村落圖并搜集了親屬稱謂优俘，但這都是血死材料纽窟，不能導入對真實的土著人思想與行為的進一步理解，因為我進步能找到土著人對這類項目的適當解釋兼吓，也弄不清部落生活的所謂“秘訣”臂港。
／＊＊？對當?shù)匕兹说膽B(tài)度－－先入為主视搏，忽視細節(jié)审孽，獵奇，缺少專業(yè)訓練浑娜，他們作品的局限性佑力，特定身份帶來的限制＊＊／
／＊＊田野工作的方法原則＊＊／
學者理所當然必須懷有科學的目標，明了現(xiàn)代民族志的價值和準則筋遭；其次他應該具備良好的工作條件打颤，主要是指完全生活在土著人當中而無須白人介入暴拄；最后，他得使用一些特殊方法來搜集编饺，處理和核實他的證據(jù)乖篷。
／＊＊理論學習和問題意識＊＊／
但是，他帶到田野的問題越多透且，根據(jù)事實鑄造理論和運用理論看待事實的習慣越強撕蔼，他的裝備就越精良。先入之見在任何學科中都是有害的秽誊，但預擬問題卻是科學思考者的主要稟賦鲸沮，這些問題是通過觀察者的理論學習發(fā)現(xiàn)的。
／＊＊浪漫的想象锅论，俯視的態(tài)度＊＊／
／＊＊民族志者的任務(wù)＊＊／
理出部落生活的所有原則和規(guī)律讼溺，理出那些恒久而確定的東西，剖析他們的文化最易，描述他們的社會結(jié)構(gòu)肾胯。。耘纱。敬肚。。束析。整個部落傳統(tǒng)艳馒，整個社會結(jié)構(gòu)，被隱藏在所有材料中最撲朔迷離的材料－－人－－之中
除了部落組織的固定輪廓與定型化文化項目（它們形成了骨架）员寇，除了日常生活與普通行為的資料（它們是血肉）弄慰，還存在著必須予以記錄的精神－－土著人的觀點，意見與說法蝶锋。
／＊＊科學的處理方式與良好的常識處理方式的差別＊＊／
第一陆爽，在科學的處理中，一個學者會把調(diào)查的全面性與精細性延伸得更為深入并采取一種學究式有條不紊的方式扳缕；第二慌闭，在科學的處理中，科學訓練的意識會沿著真正相關(guān)的路線躯舔，朝著具有真正重要的目標推進調(diào)查驴剔。事實上，科學訓練的目標是為經(jīng)驗的的調(diào)查者提供一份心智圖表粥庄，作為他研究和行動的指南丧失。
／＊＊對于確卻案例背后動機的討論，對預設(shè)理論的不斷改進和啟發(fā)＊＊／
構(gòu)思工作與實際觀察之間的相互增益是極有價值的惜互。
／＊＊馬林若夫斯基對于田野工作有效性和潛力的評價標準－－心智圖表的清晰程度布讹，方法－－制作表格琳拭，即具體證據(jù)統(tǒng)計文獻法（the method of statistic documentation by concrete evidence＊＊／
將資料具體地，表格化地提出的過程描验，應該首先用來驗證民族志者自己的資格白嘁。這就是說，一個民族志者想要得到信任挠乳，必須以表格化的形式清晰簡明地表明，構(gòu)成其闡述基礎(chǔ)的姑躲，哪些是他自己的直接觀察睡扬，哪些事間接的信息。
/**實際生活與典型行為的不可測度方面黍析，要置身其中卖怜，親自參與＊＊／
這種格外的精確與真實的生活是格格不入的，真實的生活從未死板地依附于任何原則阐枣。
做民族志日記是一種理想的辦法马靠，應該系統(tǒng)地貫穿于考察的整個過程中。常態(tài)與特例是互為補充的蔼两。
／＊＊對人情瑣事的關(guān)注＊＊／
實際上甩鳄，行為是一種事實，一種相關(guān)性事實额划，一種可以記錄下來的事實妙啃。一個科學工作者只是因為看不出它們的理論意義，就把整整一類現(xiàn)成現(xiàn)象忽略過去俊戳，人氣浪費揖赴，這實在是愚不可及的，目光短淺的抑胎。
／＊＊第三條誡條＊＊／
找出典型化的思想和情感燥滑，使之與某一給定社區(qū)的習俗和文化對應，并以最有說服力的方式理清結(jié)論阿逃。
＊用當?shù)卣Z言交流铭拧，記錄。
／＊＊論點總結(jié)＊＊／
目標就是把握土著人的觀點恃锉，他與生活的關(guān)系羽历，搞清他對他的世界的看法。
現(xiàn)代人類學特有的學術(shù)活動是在長期田野工作的基礎(chǔ)上寫作一部民族志淡喜，完成某種理論證明秕磷。
人類學的范式－－選擇特定的社區(qū)／一年以上的現(xiàn)場調(diào)查事件／對當?shù)卣Z言的掌握／先從本土的觀點參與體驗，后面要達成客觀的認識炼团。
Man and culture
a dynamic interpretation of human behaviour in wildest range of cultural circumstances.
? The main theoretical apparatus which he constructed over a decade and a half has proved to unable to bear the systematical weight he wished to put upon it .
Because of his views, Malinowski did not make abstractions and was at best a misguided theorists.
與猛虎談情
structural-functionalist
例如他們批評前人們將人類學的研究對象定為風俗習慣的歷史起源和演變（“進化”）澎嚣，但事實上這種構(gòu)建卻只淪為猜測和空想疏尿，找不到任何實際證據(jù)支撐。他們將人類學重新定義為一種“聚焦于當下”（present－centered）的研究易桃，去研究在那些當下的非西方褥琐，非工業(yè)化社會中，許多看似“沒什么卵用“的奇風異俗晤郑，實際上對社會的運行起到了什么合理的功能敌呈。
