?

　　中華文化的中外交流、傳播中挽牢，集中的以某一個具體人的形象，來代表并踐行了中華文化的諸精神摊求。這其中禽拔，在以古代鄒魯?shù)貐^(qū)為代表的中華傳統(tǒng)文化，是一個非常典型的佳話。東方文化中的“上善若水奏赘，以善為美寥闪，普濟(jì)勸善，從善如流”文化內(nèi)涵磨淌，就從“善國”從“首善之區(qū)”在海外極具表現(xiàn)力的傳播感染中，將“善”文化進(jìn)行了淋漓盡致的故事化踐行凿渊。

　　善文化的層次

　　一位叫“雪漠”的網(wǎng)友這樣對善文化的層次進(jìn)行界定：

　　小善梁只，就是僅僅讓人得到金錢、物質(zhì)的幫助埃脏；中善是授業(yè)搪锣，解惑；大善是傳道彩掐，傳播真理构舟，傳播為人之道。所謂小善堵幽，就是當(dāng)這個行為停止了的時候狗超，他的影響力和效果也中止了。比如朴下，當(dāng)某個貧困生用完了人家給他的2000元錢努咐，如果他沒有真正理解其中的意義，他甚至還可能認(rèn)為本來就應(yīng)當(dāng)“殺富濟(jì)貧”殴胧，別人的錢不用白不用渗稍，那么，當(dāng)這2000元錢被他用完了的時候团滥，這效果也就中止了竿屹，甚至還可能有副作用。而大善就不會因為行為的停止而中止灸姊。大善是一種精神拱燃、一種文化，如果讓人明白了厨钻，這種善就永遠(yuǎn)扎根在他心里扼雏，影響他一輩子。而且夯膀，這個明白了的人诗充，還會把這個善的光明傳播給更多的人，一代代傳下去诱建。

　　小善層面是物質(zhì)蝴蜓，中善層面是精神，大善層面是靈魂和信仰。大善茎匠，就是把這種物質(zhì)的格仲、精神的，變成一種文化和信仰诵冒。文化可以傳承凯肋，可以信仰，不求回報汽馋，這才是人類文明中最精華的部分侮东。以大善心，做大善行豹芯，這才是真正的大慈善家悄雅，大善無我，善行天下铁蹈。

　　誰是“善文化”最好的踐行者

　　說到善宽闲，我們最容易想起兩個人的話，一是老子的“上善若水”握牧，二是孟子的“善國”實踐容诬。

　　老子的“上善若水”， 善是“最完美”我碟，指的是最高境界放案，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利矫俺。處于眾人所不注意的地方或者細(xì)微的地方吱殉。這是對有這種能力的人提出的最高要求或者標(biāo)準(zhǔn)。

　　而孟子則是“上善善國”厘托。

　　孟子在其推行儒家“仁政”的“周游列國”期間友雳，在魏國遇到了滕國的太子。后來在孟子的影響下铅匹，孟子的祖國“邾國”之鄰國——“滕國”舉國上下押赊，進(jìn)行了全國性的“善行義舉”教化實踐。

　　據(jù)記載包斑，戰(zhàn)國時期的國君滕文公禮納賢士流礁，名家名人紛紛奔滕而來，其中多次禮聘孟子請教治國之道罗丰。不久滕國名聲大振神帅，各諸侯無不刮目相看，稱滕國為"善國"萌抵。滕文公按照孟子"政在得民"的主張找御，效法先王元镀，施行善政，實行善教霎桅，政績卓著栖疑，名聲大振。楚國滔驶、宋國等國的人遇革，也都慕名紛紛來到滕國定居。滕文公任政期間瓜浸，滕國人丁興旺澳淑，國富民強，"卓然于泗上十二諸侯之上"插佛。

　　滕文公因此博得一個"賢君"的美稱，滕國也被譽為行圣人之道的"善國"量窘。

　　“上善”雇寇，不僅僅是一種境界標(biāo)準(zhǔn)，更應(yīng)該是讓一個國家蚌铜，“舉國皆善”锨侯，讓一個國家人人成為“上善之國”，孟子冬殃，是有社會使命感與責(zé)任感囚痴，并進(jìn)行社會實踐的。

　　孟子對“善美”文化的界定

　　《孟子·盡心下》上說： “可欲之謂善审葬，有諸己之謂信深滚。充實之謂美，充實而有光輝之謂大涣觉，大而化之之謂圣痴荐，圣而不可知之之謂神」俨幔”心中喜歡的或追求的就是善生兆；自己身體力行對善的追求就是信（真）；完完全全做到善就是美膝宁；不僅完完全全做到善鸦难，并且能夠放出光輝表現(xiàn)出來就是大；不僅能放出光輝员淫，并且能融會貫通使他人感化就是圣合蔽；圣修養(yǎng)到了神妙不可測度的境界就是神了。

　　“欲”之目的性通于“善”之倫理意志的趨同性满粗，“可欲”是“合目的性”的理想境界辈末，偏向于未來時空， “可欲之謂善”是對倫理信念同一性的把握與描述；

　　“與人為善”是一種崇高的道德修養(yǎng)挤聘，是中華民族的一種傳統(tǒng)美德轰枝，更是社會和諧的一種潤滑劑。

　　“與人為善”出自《孟子?公孫丑上》：“取諸人以為善组去，是與人為善者也鞍陨。故君子莫大乎與人為善〈勇。”這話的本意是诚撵，君子最高的德行就是汲取別人的優(yōu)點，同別人一道行善键闺。

　　孟子還說寿烟，子路聽到別人把他的錯誤指出來，就非常高興辛燥。禹聽了善言筛武，就給人行禮。禹更是善于向別人學(xué)習(xí)挎塌，拋棄自己的缺點徘六，接受別人的長處來改善自己的行為。禹從種莊稼榴都、做瓦器待锈、做漁夫一直做到天子，從別人那里吸取了許多優(yōu)點嘴高。所以竿音，君子的最高的德行就是取人之長，共同行善阳惹。后來與人為善的語意又有了引申和發(fā)展谍失，指的是以善意的態(tài)度對待和幫助他人。

　　善美文化是社區(qū)莹汤、鄉(xiāng)賢治理傳播之魂

　　中國的儒釋道法墨佛都是勸人向善快鱼，即使不修身齊家治國平天下，也會獨善其身纲岭；即使不主張以德報怨抹竹，也會恩怨分明。

　　哲學(xué)家們都承認(rèn)：人生最高目的是幸福止潮。什么才是真正的幸福?對于這問題也各有各的見解窃判。積學(xué)修德可被看成幸福，飽食暖衣也可被看成幸福喇闸。究竟誰是誰非呢?我們從孟子的觀點來說袄琳，“人之異于禽獸者及涎”，人之所以高貴于禽獸者唆樊，在他的心靈宛琅。人如果要充分地表現(xiàn)他的人性，必須充實他的心靈生活逗旁。幸福是一種享受嘿辟。享受者或為肉體，或為心靈片效。人既有肉體红伦，即不能沒有肉體的享受。肉體的享受不是人類最上的享受淀衣，而是人類與禽獸所共有的昙读。人類最上的享受是心靈的享受。哪些才是心靈的享受呢?真善美膨桥，三種價值箕戳。學(xué)問、藝術(shù)国撵、道德幾無一不是心靈的活動，人如果在這三方面達(dá)到最高的境界玻墅，同時也就達(dá)到最幸福的境界介牙。一個人的生活是否豐富，這就是說澳厢，有無價值环础，就看他對于心靈或精神生活的努力 和成就的大小。

　　與人為善剩拢，善待他人线得，是人們在尋求成功的過程中應(yīng)該遵守的一條基本準(zhǔn)則。在當(dāng)今這樣一個需要合作的社會中徐伐，人與人之間更是一種互動的關(guān)系贯钩。我們?nèi)ド拼齽e人、幫助別人办素，才能處理好人際關(guān)系角雷，從而獲得他人的愉快合作。這性穿，就是“上善與國勺三，美美與共，財富絲路需曾，善美世界”的“善端”與“心態(tài)”吗坚。

　　戰(zhàn)國時代祈远，孟子通過對區(qū)域領(lǐng)導(dǎo)人“滕文公”的“具體指導(dǎo)”，能讓一個諸侯國成為舉世皆稱的“善國”商源，今天车份，我們依然有這樣的文化自信，以“上善若水炊汹，以善為美躬充，普濟(jì)勸善，從善如流”的善文化精神讨便，以鄒魯圣地具象的文化符號充甚，及華人圈的影響力，引領(lǐng)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶以孔孟之鄉(xiāng)為源點霸褒，“向善”伴找、“稱善”，“ 以善為美废菱，從善如流”技矮。從而達(dá)到“美美與共”，“盡善盡美”的文化格局殊轴。

　∷ゾ搿（作者馮彬，山東鄒魯文化研究學(xué)者）