? ? ? ? 中華文化底蘊(yùn)深厚娇唯，博大精深蜕窿，讓我們一起來品讀中華文化經(jīng)典，增強(qiáng)文化自信殷绍，陶冶我們的情操染苛，感悟生命的美妙。 ?
?第一期: 經(jīng)典導(dǎo)讀之美文篇(一)
1．《勸學(xué)》 ? ? ? ? ?作者： 荀子
【原文】
? ? ? ? 青主到，取之于藍(lán)茶行，而青于藍(lán)；冰登钥，水為之畔师，而寒于水。木直中繩牧牢，輮以為輪看锉，其曲中規(guī)姿锭。雖有槁暴，不復(fù)挺者伯铣，輮使之然也呻此。故木受繩則直，金就礪則利腔寡，君子博學(xué)而日參省乎己焚鲜，則知明而行無過矣。
? ? ? ? 故不登高山蹬蚁，不知天之高也恃泪；不臨深溪郑兴，不知地之厚也犀斋；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也情连。干叽粹、越、夷却舀、貉之子虫几，生而同聲，長(zhǎng)而異俗挽拔，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無恒安息线衫。靖共爾位菩暗，好是正直。神之聽之术裸，介爾景福倘是。”神莫大于化道袭艺，福莫長(zhǎng)于無禍搀崭。
【賞析】
? ? ? ??荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣猾编，也是獨(dú)具風(fēng)格的瘤睹。它既不像《老子》那樣，用正反相成答倡、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終轰传；也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密苇羡、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理绸吸；既不像《莊子》那樣鼻弧，海闊天空、神思飛越锦茁，富有浪漫主義色彩攘轩；也不像《孟子》那樣，語言犀利码俩、氣勢(shì)磅礴度帮，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理稿存。他的文章樸實(shí)渾厚笨篷、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊瓣履，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理率翅。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”袖迎，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論冕臭。
?【導(dǎo)讀書目】
（1）.《荀子注評(píng)》，索書號(hào)：B222.64/6
（2）.《荀子品讀》燕锥，索書號(hào)：B222.62/1
?2．《西銘》 ? ? ? ?作者：張載
【原文】
? ? ? ??乾稱父辜贵，坤稱母；予茲藐焉归形，乃混然中處托慨。故天地之塞，吾其體暇榴；天地之帥厚棵，吾其性。民跺撼，吾同胞窟感；物，吾與也歉井。
? ? ? ? 大君者柿祈，吾父母宗子；其大臣哩至，宗子之家相也躏嚎。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)菩貌；慈孤弱卢佣，所以幼其幼；圣箭阶，其合德虚茶；賢戈鲁，其秀也。凡天下疲癃嘹叫、殘疾婆殿、惸獨(dú)、鰥寡罩扇，皆吾兄弟之顛連而無告者也婆芦。
? ? ? ? 于時(shí)保之，子之翼也喂饥；樂且不憂消约，純乎孝者也。違曰悖德员帮，害仁曰賊或粮，濟(jì)惡者不才，其踐形集侯，惟肖者也被啼。
? ? ? ? 知化則善述其事，窮神則善繼其志棠枉。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈泡挺。惡旨酒辈讶，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才娄猫，潁封人之錫類贱除。不弛勞而厎豫，舜其功也媳溺；無所逃而待烹月幌，申生其恭也。體其受而歸全者悬蔽，參乎扯躺！勇于從而順令者，伯奇也蝎困。
? ? ? ? 富貴福澤录语，將厚吾之生也；貧賤憂戚禾乘，庸玉汝于成也澎埠。存，吾順事始藕；沒蒲稳，吾寧也氮趋。
【賞析】
? ? ? ?? “為天地立心，為生民立命江耀，為往圣繼絕學(xué)凭峡，為萬世開太平”（張子四句）。作為儒學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)之一决记，張載的《西銘》在傳統(tǒng)社會(huì)即備受贊譽(yù)而傳誦不絕摧冀，其根本原因在于，這篇銘文雖然僅有250余字系宫，但卻為人們安身立命構(gòu)筑了一個(gè)共同的精神家園索昂，而且為社會(huì)理想藍(lán)圖的構(gòu)建提供了一個(gè)弘闊的境界。直到今天扩借，這篇銘文所描述的價(jià)值理想椒惨，所展現(xiàn)的人生追求，仍然有著積極而豐富的意義潮罪。
? ? ? ? 就思想內(nèi)涵和理論宗旨而言康谆，《西銘》表達(dá)了愛的主題，也就是“民胞物與”嫉到。通過“乾父坤母”→“民胞物與”→仁民愛物→無怨無違的依次推進(jìn)沃暗，致使愛貫穿其間。愛是《西銘》的邏輯主線何恶，從宇宙境界孽锥、天地境界、人性境界细层、人生境界最終落實(shí)到倫理惜辑、道德境界。
【導(dǎo)讀書目】
（1）.《周子通書 張載集 二程集》疫赎，索書號(hào)：B244.21/1
（2）.《張載集》盛撑，索書號(hào)：B244.41/1
3．《天時(shí)不如地利》? ?作者： 孟子
【原文】
? ? 孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和捧搞。三里之城抵卫，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝实牡。夫環(huán)而攻之陌僵，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者创坞，是天時(shí)不如地利也碗短。城非不高也，池非不深也题涨，兵革非不堅(jiān)利也偎谁，米粟非不多也总滩；委而去之，是地利不如人和也巡雨。故曰：“域民不以封疆之界闰渔，固國(guó)不以山谿之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利铐望。得道者多助冈涧，失道者寡助。寡助之至正蛙，親戚畔之督弓；多助之至，天下順之乒验。以天下之所順愚隧，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)锻全，戰(zhàn)必勝矣狂塘。”
【賞析】
? ? 《天時(shí)不如地利》是《孟子·公孫丑》中的一章鳄厌。孟子的文章不管是義正詞嚴(yán)的說理文也好荞胡，高談雄辯的辯論文也好，都具有氣勢(shì)強(qiáng)烈部翘、明暢犀利的風(fēng)格硝训，讀起來顯得深入淺出，輕快流利新思，富于鼓動(dòng)性與說服力。從《天時(shí)不如地利》這篇簡(jiǎn)短精煉的論說文來看赘风，就具有上述特點(diǎn)夹囚。 這篇短論把“天時(shí)邀窃、地利荸哟、人和”三個(gè)概念引來分析戰(zhàn)爭(zhēng)，闡明戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的關(guān)鍵瞬捕，決定于人心的向背鞍历，得出了“得道多助，失道寡助”的精辟見解肪虎，具有深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值劣砍。孟子當(dāng)年的觀點(diǎn)，已經(jīng)把人看作是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最根本的因素扇救，否定了“唯武器論”刑枝，這是很有見地的香嗓。
【導(dǎo)讀書目】
(1).《孟子譯注》 索書號(hào)：B222.54/11
(2).《孟子譯注》索書號(hào)：B222.54/9
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