1工作的意義：創(chuàng)造工作倫理

在生產(chǎn)者社會蹦玫，傳統(tǒng)的觀念根深蒂固的認(rèn)為人的需求的固定不變的，不渴望追求更多的事物刘绣。一旦這些既定的需求得到滿足樱溉，懶散的工人會徹底喪失努力工作的動能，沒有了掙更多錢的欲望纬凤。于是那個時代的企業(yè)家意識到了問題的嚴(yán)重性福贞，他們致力于讓這些“懶散的”工人重現(xiàn)智慧，如同盲人重見光明一樣停士，必須讓他們意識到應(yīng)該向往更好的生活挖帘，追求更多的金錢绢馍，成為更好的人。

由此肠套，“工作倫理”的概念橫空出世舰涌，1.為了維持生活，每個人都必須工作 2.不能安于現(xiàn)狀你稚，不思進(jìn)取瓷耙。工作倫理一轉(zhuǎn)眼變成了一種紀(jì)律，每個人每天全力工作刁赖，不需要考慮生活搁痛，尊嚴(yán)，滿足感宇弛，榮譽鸡典。在傳統(tǒng)年代，工匠們可以通過自己設(shè)定工作時間和目標(biāo)枪芒，控制進(jìn)度彻况，從而獲得成就感。但工作倫理興起后舅踪，他們只能被動聽從工廠分配工作量纽甘，使得工作失去了意義所在。工業(yè)化的進(jìn)程抽碌，就是要訓(xùn)練工人機械性的完成任務(wù)悍赢，不假思索的盲從，剝奪完善工作帶來的自豪感货徙。工作倫理這輛坦克的推進(jìn)左权，本質(zhì)上是一種權(quán)利斗爭，政府用崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)痴颊，將勞動者的生活和工作分離赏迟，將工作變得毫無目的性。如果生活邏輯慢慢的和工作倫理的規(guī)范產(chǎn)生化合反應(yīng)祷舀，人們對于目標(biāo)的思考瀑梗，對于自身的控制，評價裳扯，任由自己選擇的生活方式抛丽，態(tài)度都會被毀滅，這何嘗不是一種“懶政”呢饰豺。本來天馬行空的工匠們亿鲜，現(xiàn)在迫于一成不變的工作，創(chuàng)造力也消失了。農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)文明的陣痛期間蒿柳，征服自然的欲望饶套，日漸高漲，而所有阻礙進(jìn)程推進(jìn)的絆腳石垒探，都要被無情鏟除妓蛮。社會上的政客，經(jīng)濟學(xué)家圾叼，社會學(xué)家穿著一條褲子蛤克，一致認(rèn)為底層勞動者是無法照看自己，為自己的行為負(fù)責(zé)的夷蚊，于是粗魯?shù)膶⑺麄兛闯伞昂⒆印惫辜罚顾麄儽黄鹊碾S著時代的變遷，隨波逐流惕鼓。工作倫理是意義深遠(yuǎn)的道德教育議程的關(guān)鍵項目之一筋现，構(gòu)成了現(xiàn)代化文明進(jìn)程的核心。將窮人分為有能力工作的人和殘疾人等無勞動力的人箱歧，將無勞動力的人享有的生活質(zhì)量壓到最低矾飞，只要不工作的窮人越是生活墮落，越是深陷貧困叫胁。那工作的人用自己最廉價的勞動力去換取最微博的工資的生活就更加誘人凰慈。他們被工廠壓迫不敢反抗的時候汞幢，工作倫理的建立就成功了驼鹅。

“就像任何其他合宜、高尚森篷、值得稱贊的行為倫理準(zhǔn)則一樣输钩，工作倫理同時是一種建構(gòu)性的事業(yè)，也是重塑破壞性工作的廚房仲智。工作倫理否定了倫理改造運動所針對的那些人原本享有的習(xí)慣买乃、偏好或欲望。它描繪出正確行為的模式钓辆，但最主要的是它不信任那些被指定要接受訓(xùn)練的人剪验，在未經(jīng)教導(dǎo)和強迫的狀態(tài)下可能會做的一切事情。不能信任這些人的傾向：如果讓他們隨心所欲而為前联，全憑自己的奇想和癖好功戚，他們寧愿餓死也不愿努力奮斗，寧愿在污穢里蹣跚也不愿關(guān)注自我改善似嗤，把暫時的啸臀、轉(zhuǎn)瞬即逝的消遣放在較為長遠(yuǎn)但穩(wěn)定的快樂之上，總而言之他們喜歡什么都不做烁落，勝過去工作乘粒。所有這些病態(tài)的豌注、沒有節(jié)制的沖動，都是‘傳統(tǒng)’的一部分灯萍，是逐漸興起的工業(yè)必須勇敢面對轧铁、斗爭，最后予以消滅的目標(biāo)旦棉∈翳耄”

這是作者鮑曼對工作倫理的大致總結(jié)。

2從生產(chǎn)者社會到消費者社會

進(jìn)入消費者社會他爸，“消費”就是付費購買東西聂宾，使它具有私有性，從而進(jìn)行物理上的毀壞（吃诊笤、用）系谐。消費社會的理想狀態(tài)就是消費者不執(zhí)著固定的事物，沒有永久的承諾讨跟，欲望沒有盡頭纪他。任何忠誠、諾言都被定了一個“鬧鐘”晾匠，焦慮茶袒，著急成為了這個社會的特點。消費者的欲望一旦被滿足凉馆，就會進(jìn)入一段時間的“賢者狀態(tài)”薪寓。接下來，消費游戲的秘密出現(xiàn)了澜共，如果欲望不用等待就能滿足向叉，消費者的消費能力可能會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越所有先天，后天的需求限制嗦董，供大于需母谎，但不至于大到壓倒需求的欲望。市場選擇了消費者京革，并且將他們的欲望從一個傳送帶送到另一個傳送帶奇唤，一直永動下去。有趣的是匹摇，消費者在選擇事物時咬扇，往往認(rèn)為自己像是上帝，像是選妃子一樣来惧，在市場中徘徊冗栗，選擇滿足自己欲望的東西，他們可以作出任何選擇，除了“不能選擇”之外隅居。在以往的生產(chǎn)者社會钠至，勞動者通過工作，去構(gòu)建自己的社會身份胎源，終其一生的完善自己的相關(guān)技能棉钧，知識。契約的終身制非常符合當(dāng)時那個時代的身份構(gòu)成涕蚤。而在消費者時代宪卿，契約被摁上了發(fā)條，被限制了時間万栅，終身制的工作崗位被刪除佑钾。今天的流行口號是”靈活“，這個越來越時髦的詞意味著越來越多的單方面拒絕烦粒，而另一方就像待宰的羊休溶。從文化產(chǎn)品的角度，體育扰她，娛樂兽掰，都被設(shè)計為”最大限度的影響力并且可以瞬間被拋棄“。目前全球趨勢”通過大幅減少產(chǎn)品的服務(wù)壽命徒役，以及不穩(wěn)定的工作孽尽，將經(jīng)濟導(dǎo)向短周期和不確定生產(chǎn)∮俏穑“消費者必須以審美趣味為導(dǎo)向杉女，而不是以道德倫理為準(zhǔn)繩。道德倫理賦予履行責(zé)任為最高價值狐蜕，履行責(zé)任是漸進(jìn)式的宠纯，賦予時間概念，指引一個方向层释。而審美是一種體感，體驗感不需要準(zhǔn)備快集，它突如其來贡羔，沒有哪個時間最好的概念，每個時間都很重要个初，你抓住任何一段時間都可以乖寒。。在工作中院溺，老板往往會畫大餅楣嘁，美其名曰對于工作的一份”使命感“。其實老板并不喜歡勞動人相信這句話，如果員工真的有了使命感逐虚，會使下一次的裁員顯得不合理聋溜，就可能出現(xiàn)麻煩。貧窮在當(dāng)代社會并不是物理叭爱，身體上的痛苦撮躁，更多的是社會和心理狀況。每個社會的”體面“都已經(jīng)被界定了买雾，如果達(dá)不到”體面“的標(biāo)準(zhǔn)把曼，人就會焦慮，會懷疑自己漓穿，自我折磨嗤军。隨之而來的是怨恨的加劇，并且會用暴力的手段發(fā)泄晃危。在消費社會里型雳，作為消費者的不合格是導(dǎo)致個人等級的下降以及有被流放的危機。因為在欲望被安撫之前激發(fā)新的欲望山害，再因占有而感到厭倦纠俭，煩惱之前替換新的獵物。永遠(yuǎn)不出現(xiàn)厭倦--這是消費者社會的準(zhǔn)則浪慌。而消費社會的不合格者無法跟上欲望更迭的速率冤荆，導(dǎo)致被淘汰。

3福利國家的興衰

福利國家：國家有責(zé)任讓公民過上體面权纤、有尊嚴(yán)的生活（不僅僅是保持最低的生活指標(biāo)）钓简。矛盾點在于，是滿足所有人還是滿足少數(shù)需要的人汹想。經(jīng)濟審查規(guī)定的出現(xiàn)外邓，使社會兩極化，分為付出但是沒有得到回報以及不付出就能得到回報的問題古掏。政治力量將有缺陷的公民污名化损话，將他們排斥出社會主流，反之將社會主流群體的價值得到空前的強化槽唾。這一趨勢丧枪，使得社會主流的同理心，對福利社會支持的社會熱情迅速降溫庞萍。

經(jīng)濟審查的的影響：1.由于福利社會的利益只會帶給少數(shù)人群拧烦，大多數(shù)公民一般不會用到這個福利（大多數(shù)人會覺得拿國家補貼是一種羞恥，一種自我邊緣化钝计，心理自殺的表現(xiàn)）恋博，政客自然要討好”大多數(shù)“齐佳，所以降低稅收，使得福利服務(wù)降低债沮，因為少數(shù)人不具有政治力量炼吴。2.與消費者社會的觀念格格不入，因為不需要社會福利的人群秦士，通常更多的缺厉，充裕的金錢條件，他們可以像上帝一樣選擇可以滿足自己欲望的東西隧土，但是得到社會福利的人提针，他們的東西是”被分配“的。從勞動力的角度分析曹傀。在生產(chǎn)者社會辐脖，國家后備勞動力在市場生產(chǎn)需要的時候，可以作為商品皆愉，出賣勞動力嗜价，得到一份賴以生存的工作。多余的勞動力可以通過侵略落后國家幕庐，殺光土著久锥，將勞動力在遙遠(yuǎn)的殖民地生存，并不會浪費异剥。但是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程以及地球村的誕生瑟由，勞動力”過剩“的國家無法處理多余的勞動力冤寿。從平權(quán)角度分析歹苦。那些受過福利社會的幫助，已經(jīng)登上頂峰的人不再需要國家提供的梯子督怜，他們急于脫離關(guān)系將其銷毀他們并沒有將梯子傳遞下去殴瘦，而是將自己成功路上被幫助過的痕跡磨平。最先獲益的人最先宣布它的一無是處号杠◎揭福”平權(quán)運動“培養(yǎng)的是自己的掘墓人。這些人為了維護(hù)自己剛剛成功的果實究流，需要把”因為獲得幫助而成功的人需要幫助尚未成功的人取得成功“這點共識抹殺掉辣吃。

4工作倫理和新窮人

在消費者時代，人們居無定所芬探，契約臨時性，可替換厘惦，可廢止偷仿，使得人們在工位上心不在焉哩簿。工作任然是勞動人賴以生存的源泉，但不是生命意義的源泉酝静，當(dāng)然也不是培育人與人之間紐帶的溫室节榜，它不足以支撐和維持道德信念和道德實踐。長期雇傭?qū)е逻@些定居勞動力越來越勇敢别智，并且有足夠的時間變得更加團結(jié)宗苍、強大、堅固薄榛。而靈活就業(yè)機制就像是沖入羊群的狼讳窟，一瞬間將力量打散，以及游牧資本的轉(zhuǎn)移（去勞動力更低廉的社會建廠）敞恋，本地的勞動力無力阻止丽啡，也就沒法積聚力量。

經(jīng)濟增長和就業(yè)率的提升是相互矛盾的硬猫，技術(shù)的進(jìn)步是以犧牲勞動力补箍，減少勞動力為代價的。修辭性的暗示之后是付諸于行啸蜜，并在實踐中得到回溯性的確認(rèn)坑雅，用于補充之前或許不完整的論證，這種實踐越充分衬横，越廣泛裹粤，先入為主的觀點就越能自圓其說，修辭的暗示作用就越難被發(fā)現(xiàn)冕香，更不用說去反對蛹尝。例如：將貧困的原因分為認(rèn)同與不認(rèn)同，認(rèn)同的那部分為暫時的偏離正軌悉尾，待矯正以后突那，可以回到主流社會中。而另一部分被劃為真正的貧窮构眯，將他們的“窮”引導(dǎo)到精神愕难、心理層面。于是墮入底層的問題就變成了窮人們的個人選擇（墮入底層也是一種個人選擇）惫霸。窮人們可能會呼吁猫缭、申訴自己身上的悲慘情況，但是這些流程都需要他們自己去完成壹店，然而大多數(shù)的窮人缺乏專業(yè)知識猜丹，金錢和關(guān)系，使得訴訟計劃最后破產(chǎn)硅卢。

底層階級在當(dāng)今富裕的時代射窒，最大的作用是吸收恐懼與焦慮藏杖。以前外部都是敵人，現(xiàn)在不復(fù)存在了脉顿。那么就要創(chuàng)造出一個新的敵人蝌麸，底層是內(nèi)部敵人，最終取代了外部敵人艾疟，成為社會健康的藥物来吩，成為人們的公敵、源于個體沒有安全感的社會緊張的安全閥蔽莱。用不工作的窮人道德敗壞弟疆、處處犯罪的新聞連番轟炸人們的良心，壓制善良碾褂。多余的道德沖動比如同情心兽间、憐憫心，利用慈善捐款的方式消化正塌。所有的慈善盛宴都是為了間接強化日常的規(guī)范嘀略。大規(guī)模的慈善景象使日常的鎮(zhèn)靜和道德的冷漠更容易忍受，最終乓诽，他們強化了在道德世界放逐窮人的信念帜羊。“貧窮=饑餓”鸠天，這個等式弱化了貧窮的復(fù)雜性讼育。經(jīng)濟發(fā)言的時候，道德最好保持沉默稠集。

五.全球化下的工作和過剩

“精簡人員”=“間歇性體系重塑”奶段，預(yù)示著立即削減開支，“股東的短期回報極大地激勵了這個信誓旦旦的表述掩蓋的亂象”剥纷。

六.新窮人的前景

一個特定的集合是否是一個“社會”痹籍，它的邊界在哪里，誰屬于或不屬于這個集合構(gòu)成的社會晦鞋，都取決于做出選擇和推動選擇的力量蹲缠，取決于它對個體的控制力和個體的服從程度。這種選擇分為兩種力量：秩序與規(guī)范悠垛。秩序和規(guī)范旗幟鮮明地宣告线定，不是所有現(xiàn)存事物都可以被包含在這個公設(shè)的、正常運作的集合體中确买，也不是每個選擇都被許可斤讥。秩序和規(guī)范的概念是對準(zhǔn)社會現(xiàn)狀的尖刀。傳達(dá)的首先是分離湾趾、截斷周偎、切除驅(qū)逐和排斥的意圖抹剩。它們通過關(guān)注“不恰當(dāng)?shù)摹眮硗菩小扒‘?dāng)”撑帖。把現(xiàn)實中那些被剝奪了生存權(quán)且注定被孤立蓉坎、放逐和滅絕的部分挑選出來，加以限制和污名化胡嘿。把剝奪的故事改寫為自甘墮落的故事蛉艾。窮人可以作為“嫌疑犯”，一旦出事衷敌，就成為了公共逮捕的對象勿侯。媒體和警方欣然合作，向追求聳人聽聞的公眾展示犯罪缴罗、毒品助琐、濫交等“犯罪分子”的丑陋畫面，而窮鄉(xiāng)僻壤的地方就是他們的歸宿面氓。于是兵钮，貧困問題首先是法律和秩序的問題。