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論直覺

智者說

在理性的大廈之上，活躍著一只神秘的精靈劲装。舉凡偉大的哲學(xué)家都意識到了它的存在昌简，并且試圖捕捉到它。它就是靈性的直覺谦疾。

直覺亦稱直觀犬金、內(nèi)觀，從認(rèn)識的特征講晚顷，稱之為默會该默、意會等，從其認(rèn)識的效果講栓袖，又稱之為感悟、頓悟音榜、體悟、靈感等擦囊。它通常是指不用經(jīng)過太多思考過程嘴办，不經(jīng)過邏輯推理過程，很快地直接得出某種認(rèn)識泌类。在實(shí)現(xiàn)直覺的同時底燎，人往往有一種豁然開朗，一下子進(jìn)入澄明境界的快感枢希。

人類的理智一般可以分為三個層次朱沃，感性、理性和靈性搬卒。感性基于生理翎卓，表現(xiàn)為感覺；理性基于心理坯门，表現(xiàn)為推理逗扒；靈性基于靈魂，表現(xiàn)為直覺现恼。感性的結(jié)果是經(jīng)驗，理性的結(jié)果是科學(xué)痹升，靈性的結(jié)果則是哲學(xué)和藝術(shù)畦韭。

理智的最高境界是直覺肛跌。精神的本真價值貴在直覺。對于直覺沒有體驗的人转唉，就是標(biāo)準(zhǔn)意義的庸人稳捆。

如果說直覺是花朵，那么理性僅僅是綠葉砖织。直覺的價值意義是發(fā)現(xiàn)末荐、發(fā)明與創(chuàng)造，是拓荒眶熬，而理性僅僅是在已經(jīng)開墾的土地上年復(fù)一年地重復(fù)耕作块请。如果永遠(yuǎn)停留在理性的此岸，而沒有到達(dá)靈性的彼岸贸弥，始終沿襲理性主義抖棘、邏輯主義的研究套路，運(yùn)用僵死的概念最岗、進(jìn)行機(jī)械的推理朝捆，歸之乏味的陳述，是很難真正把握事物的本質(zhì)的驯用。

靈性直覺抓住了事物的本質(zhì)，而接下來的理性思維僅僅抓住了事物本質(zhì)的顯現(xiàn)形式记餐。理性抓住的是一件“外套”薇正，至于“外套”里面的人是否還在則是個問題。事實(shí)上雕沿，很多時候猴仑，人們都在拿著“外套”在說“人”辽俗，把“外套”當(dāng)做了“人”本身。

法國哲學(xué)家柏格森認(rèn)為榆苞，沒有任何知覺不是充滿了記憶坐漏，而記憶把生命的體驗像毛線團(tuán)一樣越纏越大，最后突然間迸發(fā)出靈動的直覺赊琳。直覺是建立在知覺及其知識基礎(chǔ)之上的躏筏。如果沒有任何科學(xué)知識的儲備，是無法直覺到科學(xué)家那種偉大發(fā)現(xiàn)的埃碱。

直覺無疑來源于一種“熟知”酥泞。一個馬夫。時間長了似炎，能頂半個獸醫(yī)。他和那馬耳鬢廝磨羡藐，呼吸與共仆嗦，已經(jīng)再熟悉不過了。那馬什么時候餓了睛藻，什么時候渴了邢隧，他就像感受自己的身體一樣冈在，都能感受得到。一個老中醫(yī)纫谅，能夠依靠從病人手腕處摸到的脈搏溅固，確定病人的身體狀況，他不僅能夠得知你腎虛询吴，而且知道你是腎陽虛還是腎陰虛亮元。人們常說久病成醫(yī)爆捞。這種“醫(yī)”，不是一種簡單的經(jīng)驗盗温，不是單純地指身體哪個部位不舒服了成肘，簡單地知道自己該吃什么藥。而是對于身體部件及其運(yùn)行狀況的深刻感知惩激。他不僅能夠感受到自己病在哪里蟹演，而且能夠感受到自己病的輕重酒请，能夠感受到自己的生命能否挺過這一關(guān)布朦。我們把汽車開進(jìn)了汽車修理部昼窗，打開發(fā)動機(jī)蓋子，聽到了是嗡嗡的發(fā)動機(jī)轟鳴聲唆途。而高明的汽車修理師傅掸驱，卻能夠在這種轟鳴聲中分辨出一絲雜音毕贼。整個發(fā)動機(jī)的各個部分都在他的腦海之中陶贼，哪個部分發(fā)出什么聲音扣溺，他已經(jīng)聽熟了。應(yīng)該發(fā)出什么樣的聲音腹纳，而那一絲不應(yīng)該發(fā)出的聲音驱犹，出自哪里，他默會于心。這些神技是如何練成俘侠？答案其實(shí)很簡單爷速，很日常惫东，那就是勤學(xué)苦練颓遏，因為熟能生巧滞时。

直覺是神秘的漂洋，同時又是令人興奮的。直覺的神秘性在于弟孟，直覺不是按照一定的邏輯線路而來的庭猩。我們不知道什么時候會突然發(fā)生直覺的體驗蔼水。靈感的突然出現(xiàn)具有一種偶然性趴腋。

直覺的實(shí)現(xiàn)路徑不是單純地做到了某一點(diǎn)，或者幾點(diǎn)厅贪，而是要求整個精神進(jìn)入一種狀態(tài)葵硕。在感性認(rèn)識懈凹、理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上蘸劈，多種知識聚積在一起贤惯，沉淀棒掠、發(fā)酵，在達(dá)到一種特殊的狀態(tài)時颈墅，才會有直覺的發(fā)生并產(chǎn)生出一種特殊的結(jié)果雾袱。錢學(xué)森如此判斷說：直覺是在潛意識中進(jìn)行信息加工芹橡，然后突然與顯意識溝通林说。

直覺是一種主客雙方彼此進(jìn)入的過程腿箩。主觀要進(jìn)入客觀事物的內(nèi)部弓乙，去深入了解唆貌，完全熟知锨咙〈舛妫客觀事物要首先進(jìn)入主體的感官眼滤，繼而進(jìn)入主體的心中历涝。彼此雙方實(shí)現(xiàn)完全意義上的融入诅需、融合荧库、圓融。認(rèn)識和實(shí)踐本質(zhì)上可以理解為主觀與客觀场刑、主體與客體之間的做愛蚪战，而直覺及其所相伴的快感則意味著高潮。

直覺的發(fā)生邀桑，總是伴隨著主體對于客體在不知不覺之中生發(fā)出來的一種情感。那是一種物我合一丑慎、心物合一的親近感瓤摧。對于我們通過直覺所得到的發(fā)現(xiàn)，我們也會有一種前世有緣照弥、似曾相識的親近感这揣。這種情感不僅表現(xiàn)在認(rèn)識活動中影斑，同樣表現(xiàn)在實(shí)踐活動中，我們達(dá)到了出神入化矫户、游刃有余的境界，對于“刃”本身自然會有一種十分親近的情感柑蛇。我們看到一個優(yōu)秀的乒乓球運(yùn)動員會十分珍惜自己使用得十分順手的球拍，我們看到一個優(yōu)秀的劍客絕不會輕易讓他人觸摸他心愛的寶劍耻台，正是這個緣故。

直覺的結(jié)果有大有小蹋砚。小的結(jié)果是某一點(diǎn)靈感的迸發(fā)，回答和解決一個具體的問題坝咐。大的結(jié)果則意味著整個靈魂的“脫胎換骨”匙姜，意味著整個靈魂移升至一種完全澄明的境界。就像我們身在宮殿之中氮昧，突然間有了充分的光照。由昏暗蒙昧突然間看到了金碧輝煌的一切咪辱。正如柏格森所形容的“洞悉”。這種直覺的結(jié)果是一個完整的形象油狂，具有一種完全的包攝性，不是一兩句話就可以完全說清楚的专筷。面對這樣一個完整的形象蒸苇，人們總是費(fèi)力地尋找并嘗試使用更合適的語言，然而溪烤，這種嘗試的結(jié)果又總是人們想要表達(dá)的萬千之一。

直覺本身及其結(jié)果具有一種不可言喻性檬嘀，可意會不可言傳。人們盡力用語言來表達(dá)掂铐，不過是做著希臘神話中的“西西弗斯”的努力，我們艱難地把石頭向山上推堡纬，可石頭仍然會滾下來。我們永遠(yuǎn)也不會把石頭推到山頂上去蛋济。正如我們永遠(yuǎn)也不能最終完成那種完全的表述炮叶。就像突然在我們的面前出現(xiàn)了一個渾身上下無可挑剔的美人。驚愕之余镜悉，一時間感覺到實(shí)在無法用語言形容她的美。我們說她的容貌旧困，擔(dān)心忽略她的體型；我們說她的手指吼具，擔(dān)心忽略她的長腿矩距；我們說她的眼睛，擔(dān)心忽略了她的眉毛锥债；我們說她的鼻子，擔(dān)心忽略了她的嘴……我們用“貌若天仙”登夫、用“沉魚落雁之容允趟，閉月羞花之貌”來概括和形容，又總是有一種意猶未盡之感拼窥。

我這里把直覺說的清楚明白了嗎蹋凝？沒有！“清楚明白”本身是我們共同努力創(chuàng)造的結(jié)果改含。我僅僅是一個撩撥者迄汛、挑逗者捍壤，說的好聽一點(diǎn)，是一個喚醒者专酗。你的心靈未曾被喚醒盗扇，我這里得不到你心靈的呼應(yīng)疗隶，我們永遠(yuǎn)無法完成一次靈魂的做愛。