說起儒家道德，很多人嗤之以鼻决摧，認為不過是封建遺留亿蒸，不過是偽君子的道貌昂然。現(xiàn)代社會要解放“天性”掌桩，仿佛表露惡才是真實的自己边锁，崇尚人性本惡。近兩百年我們被強盜邏輯洗腦嚴重波岛，把弱肉強食當做人類社會的圭臬茅坛，但是縱觀千年橫看中外，但凡有點深度的思想有點高度的文明都不贊成這個標準则拷，因為就社會性而言贡蓖，那是退步的。所以煌茬，每個文明都會建立道德體系斥铺。那真正儒家之道德從何而立？
這里用“真正”二字坛善，就說明有假的晾蜘。假作真時真亦假。現(xiàn)代人拋棄傳統(tǒng)文化的一個重要原因就是因為統(tǒng)治者為了某些政治目的把“假的”當做“所有的”來批判眠屎，使得“真的”也一起被拋棄了剔交。那什么是假道德？舉個例子改衩，和稀泥的老好人就是假道德省容。沒有原則，沒有立場燎字，墻頭草腥椒，到處好，看似對誰都好候衍，實則流弊無窮笼蛛。孔夫子就批評過這種人：“子曰：‘鄉(xiāng)愿蛉鹿，德之賊也滨砍。’”似忠似廉，卻媚俗趨時惋戏。
那真道德是什么领追？又從何而立？看子思著的《中庸》响逢，開頭就說：“天命之謂性绒窑，率性之謂道√蛲ぃ”不要望文生義些膨，以為說天命就是宿命論，就是迷信了钦铺。儒家之精髓订雾，就在中庸與大學之開端，難也難在這里矛洞。吾嘗有戲論洼哎，學其他的要錢，學國學要命沼本。不是真要人死噩峦，而是國學之精髓與主線是要體悟自他的生命智慧，而不是搖頭換腦擅威、點頭哈腰能夠?qū)W到的。所以傳統(tǒng)教育從小要教灑掃與應對冈钦，要學會主動的態(tài)度郊丛，安定的心理，下一步才教進退瞧筛。進退并非體現(xiàn)人的狡黠厉熟，而是體悟自己生命，遵循自然與社會的規(guī)律较幌，達到己與他與物的和諧揍瑟。
回過頭來看“天命之謂性，率性之謂道”乍炉。我們這個生命的出現(xiàn)绢片，不是無中生有沒有來源的，不是上帝造的女媧捏的岛琼，也不僅僅是父母生的底循。儒家雖不盡明了，但也有幾分感悟槐瑞，佛家說得通透熙涤，人人本有之性，不假外求，由于各個條件的聚合祠挫，顯現(xiàn)出我們這個人的生命那槽，所以我們吃飯睡覺凡有活動，無不是我們本有之性在起作用等舔。我們又出生在這個社會里骚灸，父子、夫婦软瞎、朋友逢唤、上下級關(guān)系、乃至與環(huán)境和其他生命的關(guān)系涤浇，這些本來就有鳖藕，不是哪個能強加的，也不是哪個能滅掉的只锭。既然這樣著恩，就會有相處的方式與準則，父子有親有孝蜻展，夫婦分工不同喉誊，和以處之，朋友和上下級則有信有忠纵顾，信于人伍茄，忠于事；面對生命則有仁愛施逾。這樣各得其宜敷矫，叫做“義”；這樣截然不亂汉额，叫做“禮”曹仗；這樣明鑒事物，一毫不亂蠕搜，叫做“智”怎茫。道德體系的根源在這里。古代的智者只是幫我們理清楚妓灌，拈出來轨蛤。由于我們習慣自私自利，被外物染雜虫埂，不知道我們的明明朗朗的本性俱萍，也不知道如何處理好這些天生就有的關(guān)系，所以智者建立道德體系告丢，忠孝廉潔枪蘑，仁義禮智损谦，來教我們回歸體悟生命的和諧。所以《中庸》說：“修道之為教”岳颇。這也是做老師的一個使命照捡。作為一個老師，如果僅僅教授一點點技巧话侧，把道德理解得很低俗栗精，不能在人格上正面影響學生，不能告訴學生體悟生命和諧的這個主線瞻鹏，是不稱職的悲立。學國學，首先要明白的就是這個新博。
