《道德經(jīng)》第24章：企者不立淀衣，跨者不行；自見(jiàn)者不明召调；自是者不彰膨桥；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)唠叛。其在道也只嚣，曰余食贅形。物或惡之艺沼，故有道者不處册舞。
譯文：踮起腳跟站不牢，跨步前進(jìn)走不遠(yuǎn)障般；自逞己見(jiàn)调鲸，反而不得自明，自以為是剩拢，反而不得彰顯线得；自己夸耀，反而不得見(jiàn)功徐伐，仗持有功贯钩，反而不得為長(zhǎng)。從客觀規(guī)律的角度看，這些急躁炫耀的行為角雷，可以說(shuō)都是剩飯贅肉祸穷，惹人厭惡。所以有道的人不這樣做勺三。
這一章雷滚，從企者、跨者這種具體現(xiàn)象吗坚，推至抽象的自見(jiàn)者祈远、自是者、自伐者商源、自矜者车份，再次推至“道"，從反面說(shuō)明什么是得道的最大阻礙牡彻，最終得出有道者不處扫沼。
古代刻簡(jiǎn)是非常困難的，而且《道德經(jīng)》這五千個(gè)字庄吼，應(yīng)該是一字一景缎除，字字有深意，但是在22章总寻，提到“不自見(jiàn)故明器罐，不自是故彰顯，不自伐故有功渐行，不自矜故長(zhǎng)”技矮。在這一章又同樣提到“自見(jiàn)者不明；自是者不彰殊轴；自伐者無(wú)功衰倦；自矜者不長(zhǎng)”。這里共用了40個(gè)字旁理，可以說(shuō)是筆墨極濃樊零，為什么？這里面到底有什么深意孽文？是不是有我們還未理解的地方驻襟？
這里有一個(gè)市面上所有《道德經(jīng)》翻譯本都沒(méi)有正確理解的秘密。
這四章要說(shuō)明的就是萬(wàn)事萬(wàn)物都是在不斷變化的芋哭，但是只要心不動(dòng)沉衣，則萬(wàn)事不易。這個(gè)心可能理解有點(diǎn)模糊减牺，其實(shí)就如同釋迦摩尼所說(shuō)的豌习，人人都有佛性存谎，人人都能成佛。這個(gè)心肥隆，就是由人至佛的關(guān)鍵既荚；這個(gè)心，就是明心見(jiàn)性栋艳；這個(gè)心恰聘，就是道。明心的過(guò)程吸占，就是悟道的過(guò)程晴叨，就是坐禪的過(guò)程。
菩提本無(wú)樹(shù)矾屯，明鏡亦非臺(tái)篙螟。
佛性常清凈，何處有塵埃问拘！ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《菩提偈》惠能
道之為物唯恍唯惚，這個(gè)恍惚就是明暗變化惧所，就是白天與黑夜骤坐，就是陽(yáng)與陰，萬(wàn)物的存在離不開(kāi)恍惚下愈、陰陽(yáng)變化纽绍，但是圣人抱一為天下式，這個(gè)一就是道势似，得道自然就可以把握陰陽(yáng)拌夏，做到“其名不去以閱眾甫”。21章履因，老子開(kāi)門見(jiàn)山的指出了如何在變化的萬(wàn)物中去把握這個(gè)不變的一障簿，但是這對(duì)未得道的人來(lái)說(shuō)是很難理解的，接下來(lái)老子對(duì)這個(gè)變與不變的道理用了3章的內(nèi)容進(jìn)行了解釋栅迄。
什么是變站故，什么是不變？老子對(duì)這個(gè)問(wèn)題用了幾組對(duì)比進(jìn)行闡述毅舆，曲全西篓、枉自、洼盈憋活、敝新岂津、少多，這是最基本的變悦即，推至自見(jiàn)與明吮成，自是與彰橱乱，自伐與功，自矜與長(zhǎng)赁豆，這里其實(shí)說(shuō)的是事情的兩面性仅醇，其實(shí)這個(gè)曲、枉魔种、敝析二、少本來(lái)就是和全、直节预、新叶摄、多為一體，為什么會(huì)出現(xiàn)完全不同的結(jié)果呢安拟？秘密就在于不自見(jiàn)則明蛤吓，自見(jiàn)則不明；不自是則彰糠赦，自是則不彰会傲。從這里看出來(lái)，原來(lái)外界一直都沒(méi)有變化拙泽，變化的是自己的看法淌山，是自己的心。
總的來(lái)說(shuō)顾瞻，求道的過(guò)程泼疑，就是不自見(jiàn)、不自是荷荤、不自伐退渗、不自矜的過(guò)程，原來(lái)阻礙我們快樂(lè)的蕴纳，永遠(yuǎn)自是我們自己会油。
怎樣做到不自見(jiàn)、不自是古毛、不自伐钞啸、不自矜？企者不立喇潘，跨者不行体斩。對(duì)待任何事物都要安守當(dāng)下，不踮腳期盼颖低、不跨步追求尚未到來(lái)的事情絮吵，順應(yīng)事物的規(guī)律做事。
其實(shí)老子已經(jīng)把道說(shuō)的很清楚了忱屑，我們就是因?yàn)閹еN種目的蹬敲、種種自己的看法暇昂，自見(jiàn)、自是讀這本《道德經(jīng)》伴嗡，才導(dǎo)致一本非常樸實(shí)的書(shū)籍變成玄學(xué)急波，悲哀啊瘪校！
