第五講　如何引氣進(jìn)入中脈

第一節(jié)　引氣入中脈的重要性

　　藏密無(wú)上瑜伽以脈懒震、氣罩息、明點(diǎn)的觀修為最大特色。引氣進(jìn)入中脈个扰，是這種觀修的重要方面瓷炮，這就是行者在禪修中專(zhuān)注于中脈的入口，應(yīng)用特殊的技巧递宅，使氣穿透入口的中心點(diǎn)而進(jìn)入中脈娘香。為什么要引氣進(jìn)入中脈苍狰？它有何重要性呢？

　　只有引氣進(jìn)入中脈烘绽，才能凈化身心淋昭，便于專(zhuān)注和入定。普通人除了在死亡和睡眠之外安接，氣都不會(huì)進(jìn)入中定脈翔忽，而在大部分脈特別是左右脈內(nèi)流通，這樣就產(chǎn)生種種思維盏檐，產(chǎn)生嗔性歇式、傲慢性、貪性胡野、疑嫉性材失、癡性等五毒，妨礙專(zhuān)注和入定硫豆；當(dāng)人們經(jīng)過(guò)禪修龙巨，使氣進(jìn)入中脈時(shí)，這等概念思維就會(huì)平息熊响，專(zhuān)注和入定不再受到妄念和執(zhí)著的干擾旨别，有助于對(duì)空性的直接體悟。

　　引氣進(jìn)入脈的另一個(gè)好處耘眨，是生起俱生大樂(lè)昼榛，便于修空。因?yàn)橹挥薪柚U修之力使氣入剔难、住胆屿、融于中脈，拙火（紅明點(diǎn)）上升偶宫，使得白明點(diǎn)融化下滴非迹，才會(huì)生起四喜四空，生起俱生大樂(lè)纯趋。而利用俱生大樂(lè)修空憎兽，達(dá)到空樂(lè)不二，是最方便的成佛法門(mén)吵冒〈棵　　

引氣入中脈是使周身業(yè)劫氣轉(zhuǎn)成智慧氣的有效方法。因?yàn)闅馊胫忻}痹栖，漸漸融化亿汞，充滿(mǎn)五輪，就會(huì)引起五輪的禪變揪阿，使五毒解脫疗我，智氣充滿(mǎn)全身咆畏，中脈完全開(kāi)放，全身毛孔皆有智氣光明流布吴裤。

　　由上述可知旧找，修習(xí)拙火定乃至大手印或 大圓滿(mǎn)，均須經(jīng)過(guò)引氣進(jìn)入中脈的步驟麦牺。引氣進(jìn)入中脈是脈钮蛛、氣、明點(diǎn)觀修和修持無(wú)上瑜伽的基礎(chǔ)剖膳。

　　引氣進(jìn)入中脈必須穿透中脈的入口愿卒。據(jù)格桑嘉措格西著《大樂(lè)光明》一書(shū)指出，沿著中脈分布共有十個(gè)入口潮秘，它們是：

　　一、中脈上端：兩眉之間易结。

　　二枕荞、中脈下端：生殖器尖端。

　　三搞动、頂輪中央：位于關(guān)蓋骨頂尖的地方躏精，即發(fā)際八橫指處。

　　四鹦肿、喉輪中央：近喉嚨后面矗烛。

　　五、心輪中央：位于前后北之間箩溃。

　　六瞭吃、臍輪中央酣难。

　　七樊销、密輪中央：位于臍于四橫指處蒿涎。

　　八汽纠、位于發(fā)接近生殖器尖端的中央媳危。

　　九歪玲、氣輪：額輪中心呐舔，有脈六瓣淑趾。

　　十烹棉、火輪：位于喉心二輪之間的脈輪中央攒霹，有脈三瓣。

引氣入中脈的重要性 - 葛桑卓瑪 - 葛桑卓瑪?shù)牟┛?

　　氣可由上述十個(gè)入口之一進(jìn)入中脈浆洗，像從各門(mén)可以進(jìn)入房屋一樣催束。

　　引氣進(jìn)入中脈之所以成為可能，是因?yàn)橐獾綒獾礁ㄋ瑁南牒翁幤溃瑲饩蜁?huì)自動(dòng)集中在何處少梁，心和氣是不可分的，這叫做“心氣無(wú)二”矫付。專(zhuān)心于中脈入口凯沪，便可使心所御乘的氣，穿透此入口進(jìn)入中脈买优。

第二節(jié)　觀出三脈五輪

　　觀想出三脈五輪妨马，是修持氣入中脈的必要條件。藏密認(rèn)為杀赢，人體有72烘跺，000脈道，其中最重要的是中脂崔、左滤淳、右三條脈，又以中脈為最重要砌左；人體有七個(gè)或更多的脈輪脖咐，由中脈旁開(kāi)橫脈構(gòu)成，凡修二灌氣功汇歹，只觀頂屁擅、喉、心产弹、臍四輪便足夠派歌；但若修四喜四空，則須運(yùn)用第五之密輪痰哨；若修頗瓦開(kāi)頂法及拳法等胶果，則會(huì)運(yùn)用七輪或更多的輪。

　　行者修持引氣進(jìn)入中脈作谭，必須對(duì)中脈的觀修有所了解稽物，拙撰《藏宗大手印探奧》、《藏密脈折欠、氣贝或、明點(diǎn)觀修》二書(shū)中，對(duì)中脈觀修有詳細(xì)的論述锐秦，可以參閱咪奖，這里再擇要而言之。

　　無(wú)上瑜伽修法自始至終不離中脈酱床，一切重要密法如大圓滿(mǎn)心髓羊赵、大手印法等，即是中脈之法；一切中觀正見(jiàn)之法昧捷，不偏于有闲昭，不落于空，中道不立靡挥，亦均屬中脈之法序矩。觀修中脈，有如下特點(diǎn)：

一跋破、中脈位于人體前后左右四方的中央簸淀。雖然它是從頭頂一直線(xiàn)到生殖器尖端，但觀想時(shí)只觀想中脈的末端到密輪為止毒返，而不觀到寶珠頭租幕。中脈在密輪在左右脈會(huì)合，成( ）形拧簸。這樣劲绪，中脈的位置不在前，便區(qū)別于道家的任脈盆赤；不在后珠叔，區(qū)別于道家的督脈；不在左弟劲，區(qū)別于左脈；不在右姥芥，區(qū)別于右脈兔乞；不在左右之中央，區(qū)別于生理學(xué)家的脊柱凉唐；不在前后之中央庸追，區(qū)別于道家的黃道；不在脊柱內(nèi)台囱，區(qū)別于印度教的婆羅門(mén)瑜伽淡溯。　　

二簿训、中脈的色相咱娶，為淡藍(lán)色。左脈為白色强品，右脈為紅色膘侮。三脈直立且緊貼。中脈有四相：（一）直的榛，像芭蕉的樹(shù)干琼了；（二）內(nèi)部紅潤(rùn)如鮮血一樣；（三）純凈夫晌，像燭焰一樣透明雕薪；（四）像蓮花瓣一樣非常柔軟而有彈性昧诱。中脈從七輪的中心貫穿而過(guò)，下起杵輪所袁，上止肉髻輪盏档，中間普通五輪，皆以中脈為中心纲熏。

　　三妆丘、中脈屬無(wú)為法。陳健民上師著《中黃督脊辨》一書(shū)指出：“中者局劲，中脈勺拣，無(wú)為法，表法身鱼填。依菩提心药有、中觀見(jiàn)，修二無(wú)我空性及密宗果位方便所開(kāi)發(fā)苹丸。由此脈開(kāi)發(fā)愤惰，顯現(xiàn)法身空性；與大樂(lè)相合赘理，則證報(bào)身宦言；與大悲相合，則證化身商模。惟佛家密宗所獨(dú)有奠旺。”因此施流，行者心住正見(jiàn)及安于空性時(shí)响疚，中脈自現(xiàn)，非由造作而得瞪醋，非尺度可量忿晕；觀想時(shí)可大可小，或細(xì)如馬尾或吸管银受，或粗如麥稈或手臂践盼，或等如身體大小，或如虛空宾巍，或遍法界宏侍，乃至完成法身。

　　至于頂蜀漆、喉谅河、心、臍、密五輪的觀修绷耍，雖然這些輪都是由左右二脈交纏中脈形成的脈結(jié)吐限，但在觀想時(shí)，可觀想脈結(jié)之支脈纏而形成的脈結(jié)褂始，但在觀想時(shí)诸典，可觀想脈結(jié)之支脈均由中脈發(fā)出，形如輪輻崎苗、傘骨狐粱，左右二脈則是直線(xiàn)而下，不作左右交纏五輪之狀胆数，如此可減輕五輪的系纏肌蜻，對(duì)于開(kāi)發(fā)五輪不致增加障礙。

　　觀想由中脈發(fā)出的支脈形成五輪的脈瓣必尼，就像傘骨由傘桿發(fā)出一樣蒋搜。頂輪有32片脈瓣，每片都是白色判莉，就像張開(kāi)的雨傘的傘骨一樣向下彎曲豆挽，脈輪中心呈三角形；喉輪有16片脈瓣券盅，每片紅色帮哈，像張開(kāi)的雨傘的傘骨一樣向上彎，脈輪中心的呈環(huán)形锰镀；心輪有8片脈瓣但汞，每片白色，臍輪有64片脈瓣互站，每片紅色，像張開(kāi)的雨傘的傘骨向上彎僵缺，脈輪中心呈三角形胡桃；密輪有32片脈瓣，紅色磕潮，中心為三角形翠胰，像傘骨向上彎。行者還須觀想在每個(gè)輪的中心自脯，在中脈里面之景，都有一個(gè)小液泡，就像一個(gè)小氣泡膏潮。這個(gè)小氣泡就是引氣進(jìn)入中脈所要穿透的入口锻狗。

　　行者必須把中脈及左右二脈如何和中脈在密輪相接，把五輪的脈瓣及其中心的小液泡都觀想清楚，并通過(guò)觀想將各脈輪轻纪、脈瓣所有可能產(chǎn)生的毛病如萎縮油额、結(jié)團(tuán)、陰塞等刻帚，加以調(diào)柔潦嘶、疏通和矯正，為引氣進(jìn)入中脈做好準(zhǔn)備崇众。

第三節(jié)　引氣入中脈法

　　無(wú)上瑜伽有許多修法起著引氣入中脈的作用掂僵，本尊修法如赫魯噶（雙身像）、金剛亥母顷歌、密集金剛等等各有不同穿透中脈入口中心點(diǎn)的方法锰蓬，有的是專(zhuān)注心輪中心點(diǎn)，有的是專(zhuān)注臍輪中心點(diǎn)衙吩，更有的是專(zhuān)注中脈上下兩端的開(kāi)口使氣進(jìn)入中脈互妓。

　　修習(xí)拙火是引氣進(jìn)入脈最有力和最有效的方法之一。行者修拙火時(shí)坤塞，必須專(zhuān)注臍輪中心的小液泡冯勉，并清楚地觀想該處有一短阿字（即|），如真的火焰摹芙，這就是拙火灼狰，是指位于臍輪，作為熱能本性的紅明點(diǎn)（紅菩提浮禾，血的凈分）交胚。行者專(zhuān)心一意地觀想短阿字，心與短阿無(wú)二無(wú)別盈电，反復(fù)觀修蝴簇，就會(huì)成功地引氣穿臍輪中心點(diǎn)，把氣引入中脈匆帚。

　　修持寶瓶氣也可引氣進(jìn)入中脈熬词。修寶瓶氣的目的就是引導(dǎo)上氣和下氣合在一起，穿透臍輪進(jìn)入中脈吸重，經(jīng)由中脈再進(jìn)入心輪互拾。行者先專(zhuān)注臍輪中心點(diǎn)，或者專(zhuān)注臍輪中心點(diǎn)的短阿字（即|）或罕字嚎幸，然后關(guān)閉下二門(mén)（即控制排尿颜矿、排便的肌肉），非常輕柔地將下氣引提到臍輪嫉晶，又從兩鼻孔吸氣骑疆，非常輕柔田篇、緩慢地執(zhí)持上半身的氣向下壓到臍輪，就好像兩個(gè)碗合在一起封断，然后行者將這些氣集中在臍輪的周?chē)钩剑謿猓ㄈ套猓┑臅r(shí)間愈久愈好，但切勿勉強(qiáng)坡疼，不要引起身體不適彬呻。初練習(xí)時(shí)不應(yīng)持氣過(guò)久，修寶瓶氣的時(shí)間也不要太長(zhǎng)柄瑰，等到能力增強(qiáng)了闸氮，就能使身體中不同的氣進(jìn)入中脈。修寶瓶氣之前教沾，也可以先修九節(jié)佛風(fēng)蒲跨，作為寶瓶氣的預(yù)備法，更能促進(jìn)氣入中脈的效果授翻』虮　

修拙火配合寶瓶氣可以相得益彰，因?yàn)槭股舷掳肷淼臍庠诙贪⒆謨?nèi)混合堪唐，就能拙火很快生起和熾盛巡语。寶瓶氣有柔和、猛烈兩種淮菠，上述的是柔和寶瓶氣男公；猛烈寶瓶氣是手腳肌肉都收縮，使下半身氣更迅速上提合陵。修柔和寶瓶氣較為穩(wěn)妥枢赔。當(dāng)然，如果行者修柔和寶瓶氣感到力量不夠時(shí)拥知，也可以改修猛烈寶瓶氣一會(huì)踏拜，然后再改修柔和寶瓶氣。

藝 金剛誦的修法對(duì)引氣從各個(gè)入口進(jìn)入中脈有很大作用低剔。金剛誦總的修法是速梗，行者念誦及觀想嗡、阿户侥、吽三字，配合吸峦嗤、持蕊唐、呼氣。這三字咒的重要性是沒(méi)有一種咒語(yǔ)不包含這三個(gè)咒字烁设，它是一切咒語(yǔ)之王替梨。在正修時(shí)钓试，行者觀氣和咒音是無(wú)二無(wú)別的。當(dāng)行者吸氣時(shí)副瀑，要觀想氣息或能量進(jìn)入弓熏，其本質(zhì)是嗡；吸氣后接著保持氣息糠睡，具有吽字的作用挽鞠；出氣時(shí)帶著吽字。有各種金剛誦修法狈孔，最著名的有五種根本氣的金剛誦修法及五種支分氣的金剛誦修法信认，可以把人體十種氣都引入中脈，而且是穿透不同的入口包括五輪中央及生殖器尖端等進(jìn)入中脈均抽。十種金剛誦的詳細(xì)修法嫁赏，請(qǐng)參閱拙撰《密宗入門(mén)知識(shí)》、《藏密脈油挥、氣潦蝇、明點(diǎn)觀修》二書(shū)。

　　引氣進(jìn)入中脈深寥、意味著氣入攘乒、住、融于中脈翩迈，亦即是打通和開(kāi)發(fā)中脈持灰，隨而產(chǎn)生了氣融于中脈的海市蜃樓，如煙负饲、螢火堤魁、燈焰、白光返十、紅光妥泉、黑暗、光明等八種征兆洞坑，生起四喜四空盲链，趨入了空樂(lè)大手印或六成就法等高級(jí)層次。

　　引氣穿透脈輪中心進(jìn)入中脈迟杂，每個(gè)輪各有不同的功能刽沾。格桑嘉措格西上師著《大樂(lè)光明》一書(shū)說(shuō)：“如果你引氣穿過(guò)頂輪中心點(diǎn)，白明點(diǎn)會(huì)增加排拷，如果穿透其他各輪中心點(diǎn)的話(huà)侧漓，結(jié)果如下：穿透喉輪中心點(diǎn)可以使夢(mèng)觀極為清晰，心輪可以使你的光明觀境持續(xù)监氢，臍輪增加拙火布蔗，密輪可得大樂(lè)藤违，最后，穿透生殖器尖端的脈輪中心點(diǎn)纵揍，可增長(zhǎng)大樂(lè)及帶來(lái)迅速入夢(mèng)顿乒，夢(mèng)深沉而長(zhǎng)≡蠼鳎”

　　總之璧榄，除修拙火外，修習(xí)九節(jié)佛風(fēng)隔盛、金剛誦犹菱、柔和或猛烈的寶瓶氣、中住氣等五種氣功吮炕，對(duì)引氣進(jìn)入中脈都有莫大的利益腊脱。對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，入門(mén)除修習(xí)四加行或六加行外龙亲，宜于認(rèn)真修持上述五層次氣功陕凹，對(duì)打好學(xué)密基礎(chǔ)、開(kāi)發(fā)中脈鳄炉，廷年益壽實(shí)有莫大的好處杜耙。