忠和孝總是放在一起為人們所提及赡鲜，這是什么原因呢空厌？孝對(duì)應(yīng)的是家，忠對(duì)應(yīng)的是國(guó)银酬，有人才有家，有家才有國(guó)筐钟，父慈子孝揩瞪、君正臣忠，對(duì)于一個(gè)家篓冲，以及有千萬(wàn)個(gè)家組成的國(guó)才算是盛世之國(guó)李破。因此，忠和孝說(shuō)起來(lái)是兩回事壹将，但是又是有聯(lián)系的嗤攻。
不過(guò)自古又有家變有孝慈，亂世出忠臣的說(shuō)法诽俯，何解呢妇菱？
須知道，一個(gè)人是否有孝心暴区，一個(gè)人是否忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)闯团，在一般的日子里實(shí)在很難辨別出來(lái)的，因?yàn)檫@些都是司空見(jiàn)慣的事情仙粱。普通的忠和孝房交，就像日常喝水一樣，深入人心伐割，大多是因?yàn)榈赖陆逃慕Y(jié)果候味，是受外力環(huán)境因素影響而做出來(lái)給外人看的，并不是有本身就是如此隔心。如果想要真正地去測(cè)試一個(gè)人的忠和孝白群，必須要讓其接受嚴(yán)格的考驗(yàn)才能看得出來(lái)。
對(duì)于一個(gè)原本順風(fēng)順?biāo)募彝ザ约醚祝绻型炯彝コ霈F(xiàn)變故川抡，父母長(zhǎng)輩身體出現(xiàn)問(wèn)題，他們常年臥病在床，脾氣也變得暴躁崖堤，那么這個(gè)時(shí)候就是考驗(yàn)兒女們是否有孝心的時(shí)候了郑原。侍奉父母是天經(jīng)地義之事难捌，不能因?yàn)槠涑Ｄ昱P病在床、每天都需要悉心照顧而變得不耐煩，而是每天都保持樂(lè)觀的心萌衬，持細(xì)心周到的照顧父母，并且不因時(shí)間的推移而變質(zhì)迹辐，可以說(shuō)這個(gè)人是真的有孝心了粘拾！同理，對(duì)于一個(gè)處在太平盛世年代的國(guó)家偎箫，人們安居樂(lè)業(yè)木柬，此時(shí)大多數(shù)人的愛(ài)國(guó)言語(yǔ)和行為，看起來(lái)沒(méi)什么值得人們稱贊的淹办，因?yàn)闆](méi)有說(shuō)服力眉枕。但是當(dāng)這個(gè)國(guó)家處于動(dòng)亂，甚至處在外國(guó)侵略者的入侵時(shí)怜森，忠臣就應(yīng)運(yùn)而生了速挑，當(dāng)然，“漢奸”也會(huì)隨之誕生副硅，每個(gè)時(shí)代都會(huì)如此姥宝。國(guó)家動(dòng)蕩、人民受苦恐疲，深處高層的忠臣有愛(ài)國(guó)之心腊满，他們此時(shí)的重心即是為國(guó)而戰(zhàn)，甚至戰(zhàn)死也不懼怕流纹。
慎子曾說(shuō)過(guò)：“孝子不生慈父之家（六親不和有孝慈）糜烹，忠臣不生圣君之下（國(guó)家昏亂有忠臣）。故明主之使其臣也漱凝，忠不得過(guò)職疮蹦，而職不得過(guò)官∪壮矗”忠孝過(guò)分就有問(wèn)題愕乎，一個(gè)家如果出現(xiàn)很明顯的孝子，一個(gè)國(guó)出現(xiàn)很明顯的忠臣壁公，那么就表明這個(gè)家有變故感论，國(guó)家出現(xiàn)混亂。試想也是紊册，假如一個(gè)家庭和睦比肄，家庭美滿快耿，哪有大孝子出來(lái)體現(xiàn)價(jià)值呢？假如一個(gè)國(guó)家人民安居樂(lè)業(yè)芳绩，政府法律嚴(yán)明掀亥，這忠臣也就沒(méi)有了用武之地了，沒(méi)有對(duì)比就沒(méi)有凸顯某一個(gè)人忠和孝的程度妥色。想想也是搪花，像古代大孝子：孝感動(dòng)天——舜、親嘗湯藥——?jiǎng)⒑?嘹害、賣身葬父 ——董永撮竿、行傭供母——江革 -、上書(shū)救父——緹縈等等笔呀；猶如古代大忠臣：挖心勸諫——比干幢踏、投江自盡——屈原、鞠躬盡瘁——諸葛亮许师、精忠報(bào)國(guó)——岳飛惑折、過(guò)零丁洋——文天祥等等。
雖然忠和孝是需要贊揚(yáng)的枯跑，但是吾寧愿不見(jiàn)忠和孝，只愿太平盛世永久存白热。又如那句：相濡以沫敛助，不如相忘于江湖，不是么屋确？
