問答：墨家怎樣看階級(jí)問題

問：（源自群?jiǎn)柎穑隽苏砗驮鲅a(bǔ)）墨家怎樣看階級(jí)問題谴餐。階級(jí)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的問題。墨家兼愛呆抑，怎么解決階級(jí)問題呢岂嗓？

顧如答：

墨子曰：「無論長幼貴賤，皆天之臣也」[1]鹊碍。階級(jí)是不正常的厌殉。所謂階級(jí)就是儒家主張的上位者教化食绿、管制下位者，而下位者頂多有“諫之又敬而不違”的權(quán)利公罕。也有無產(chǎn)文人式的理解器紧，將財(cái)富做為階級(jí)標(biāo)志。那么為什么會(huì)產(chǎn)生階級(jí)呢楼眷？

首先是人們的認(rèn)識(shí)不正確铲汪，沒有信仰。上天給每個(gè)人不同的天賦罐柳，在墨家甚至認(rèn)為上天給每個(gè)人不同天性[2]掌腰。人生在世天職即「生生」。所謂“生”张吉，是生命齿梁、生育、生發(fā)肮蛹、生長勺择。自生也輔助他人之生，合起來是“生生”伦忠。這是華夏各家的共同認(rèn)識(shí)省核。墨子說，「志以天下為芬」[3]缓苛。芬芳撒，就是完全成熟了，美好而又散發(fā)芬芳的這樣一種狀態(tài)未桥。使人們能夠「安生生」笔刹，幫助人們成熟起來，是墨家的社會(huì)目標(biāo)冬耿。如果認(rèn)識(shí)到人的天職舌菜。再認(rèn)識(shí)到“（上天）不報(bào)于人，而報(bào)之天”[4]亦镶。那么人生在世日月，目標(biāo)就是找到自己的天職和履行天職。而不是單純的物質(zhì)享受缤骨。能夠判定人的一生的唯有上天爱咬。那么對(duì)于所謂階級(jí)就不會(huì)那么看重。不會(huì)因?yàn)槲镔Y財(cái)富绊起，社會(huì)角色不同而感到自卑精拟。

然而階級(jí)是現(xiàn)實(shí)存在的。墨家是一個(gè)講求社會(huì)契約的學(xué)派》湟铮「君臣萌栅表，通約也」。君主也是天臣师枣，意味著其后所言的“通約”是天職怪瓶。其天職是使人們形成的契約得以通行〖溃《尚同》篇「見善不善必以告洗贰，上之所是必是之」[5]。講的正是這種通過法庭辯論產(chǎn)生社會(huì)契約拨脉，然后君主「信身從事」將之不折不扣執(zhí)行起來的制度哆姻。契約由談判產(chǎn)生，而談判就涉及到一個(gè)談判地位和能力問題玫膀。墨子說矛缨，「貞而不撓，說在勝」[6]帖旨。墨家沒有像儒家寄希望于君主的善意箕昭，也不像儒家自稱有德。而認(rèn)為實(shí)力才是可靠的保障解阅。

我們看墨子非常注重對(duì)弱者的扶助落竹。強(qiáng)調(diào)「強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧货抄，貴不敖賤述召，詐不欺愚，眾不凌寡」蟹地。僅僅用儒家的同情心理解就不到位积暖。在墨家學(xué)理中，應(yīng)該理解為對(duì)弱者的救濟(jì)怪与《嵝蹋「愛人之親若愛其親，其類在官茍」[7]分别。對(duì)弱者的救濟(jì)遍愿，其目標(biāo)是使各方能夠?qū)Φ日勁小Ｆ渚葷?jì)范圍在①暴力壓迫形成的“執(zhí)”耘斩，保障強(qiáng)不執(zhí)弱沼填；②才能、地位形成的人格侮辱——“侮”“傲”括授，保障雙方具有人格平等的談判地位倾哺，不能因?yàn)橐环礁胁拍茉啊⒌匚桓呔痛砹苏x——富不侮貧、貴不傲賤羞海。③智力、說辯能力差異形成的“欺”曲管，保障詐不欺愚却邓。④人數(shù)優(yōu)勢(shì)造成的“凌”，眾不凌寡院水。分析起來腊徙，都是對(duì)人的談判地位和能力的扶助。也就是說檬某，政權(quán)撬腾、社會(huì)、每個(gè)人都要扶助弱者恢恼，使人們能夠?qū)Φ日勁小?/p>

當(dāng)人們能夠?qū)Φ日勁忻裆担髯月男刑炻殹＞筒荒苷f“存在階級(jí)”了场斑。

第三漓踢，墨子說：「賴其力者主，不賴其力者不主」漏隐。包括儒家在內(nèi)的無產(chǎn)文人們用財(cái)富劃分階級(jí)喧半，本就是不合適的。墨家更喜歡劃分為“賴其力者”和“不賴其力者”青责⊥荩或者用商鞅的名詞：良民和奸民。不賴其力者就是所謂奸民脖隶”饽停《非儒》篇全篇在指責(zé)儒者們是奸民。只是墨家不主張“以奸馭良”浩村。服從天志做葵，行天職的，在墨家叫做「天民」心墅。

「賴其力者主」酿矢。這個(gè)主字非常重要。人人都自主怎燥，不被他人教化管制√笨穑現(xiàn)代叫做自由。怎么樣才能自主呢铐姚？首先就要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上不依賴他人——賴其力策肝。而「愛人若愛己」肛捍，與他人的互助合作、交易之众，則使我們能夠自賴其力拙毫。這是《大取》所言：「“不為己”之可學(xué)也，其類在獵走棺禾。愛人非為譽(yù)也缀蹄，其類在逆旅。愛人之親若愛其親膘婶，其類在官茍」缺前。這也可以從前述天賦和天職說獲得解釋。每個(gè)人各有天賦悬襟、天職衅码，必須相互合作，互相救濟(jì)脊岳。

墨子說：「倚者不可正逝段，說在剃」[8]。剃逸绎，先秦專指剔除嬰兒胎毛惹恃。簡(jiǎn)單說就是依賴的人太幼稚，不可能“正”棺牧，而需要成熟起來巫糙。不依賴，而是與他人交換颊乘。問：退回2000年前参淹，農(nóng)民還是得靠鐵匠給他們做農(nóng)具呢。答：那是交易乏悄，不是依賴浙值。他可以向這個(gè)人買，也可以向那個(gè)人買檩小。問：農(nóng)民至少依賴天時(shí)和土地吧开呐。答：依賴土地、天時(shí)规求，是依賴上天筐付。人唯一可依賴的就是上天，然而上天又要人類自生與生生阻肿。問：是不是與儒家的“達(dá)”相通呢瓦戚？答：儒家是典型的無產(chǎn)文人群體代表，正是墨家所說的「不賴其力者不主」丛塌。依賴较解，與財(cái)產(chǎn)多少關(guān)系不大畜疾。而是飯碗是否依賴別人給予。無產(chǎn)者希望能夠得到自主印衔，只能接近于達(dá)成啡捶，不可能真正達(dá)成。當(dāng)他們可能的買家數(shù)目多奸焙，多樣化之時(shí)届慈，他們可以選擇買主。此時(shí)如果他們不為了飯食造說忿偷，那么他們也可以說是自主的。儒家的“達(dá)”也就是獲得君王賞識(shí)臊泌，做官掙得薪水鲤桥，從而不辜負(fù)父母給自己的身體。但他們偏偏要搞忠孝渠概、大一統(tǒng)茶凳，大罵“三姓家奴”云云。使得買家唯一播揪，絕了自己能夠自主的道路贮喧。而墨家開始時(shí)的主體是工商層，天然地傾向于自主猪狈。其實(shí)農(nóng)民也是有產(chǎn)者箱沦，他們特別不依賴別人。古代農(nóng)民即使與世隔絕也不擔(dān)心雇庙。比工商層還要少依賴性谓形。之所以逼迫賴其力者們產(chǎn)生了依賴，主要是三點(diǎn)：武力疆前，災(zāi)荒寒跳，利出一孔（買家唯一）≈窠罚「貞而不撓童太，說在勝」。由于賴其力者在武力方面的欠缺胸完，必然會(huì)受到武力的脅迫书释。從而產(chǎn)生了對(duì)武力的依賴。災(zāi)荒舶吗、高稅收剝奪了人們的「財(cái)費(fèi)」這個(gè)「周生之本」[9]征冷。使人們成為無產(chǎn)者，不能自賴其力誓琼。利出一孔則使買家獲得單方面定價(jià)的權(quán)力检激。所以肴捉，墨家也要求政權(quán)提供武力和救災(zāi)服務(wù)。但不認(rèn)為市場(chǎng)會(huì)導(dǎo)致依賴或者不平等叔收。反對(duì)政權(quán)干涉經(jīng)濟(jì)齿穗。這是《經(jīng)下》篇的「買無貴」兩條[10]。

當(dāng)然饺律，墨家的整套學(xué)說是相對(duì)完整的窃页，內(nèi)部邏輯呈網(wǎng)狀的系統(tǒng)。今天提及的只是墨家對(duì)階級(jí)認(rèn)識(shí)的核心目標(biāo)复濒。墨家還有整套學(xué)說脖卖，去保障達(dá)成這一套核心目標(biāo)。比如關(guān)于上升通道問題巧颈。在儒家主要指當(dāng)官畦木，西方也指獲取大量財(cái)富、社會(huì)地位砸泛∈可以引用「義，利也唇礁，路也」勾栗。獲取自身認(rèn)為的利益，是義盏筐。封殺他獲取他所認(rèn)為的利益围俘，也就是不義。如此等等机断。幾乎所有問題楷拳，在墨家都可以找到答案，或者經(jīng)簡(jiǎn)單推理得到答案吏奸。

某奧派群續(xù)問：墨者顧如怎么扶助弱者?誰是弱者?一個(gè)不接受讓座的老人和一個(gè)強(qiáng)迫別人讓座的老人欢揖，哪一個(gè)才是弱者?

顧如答[11]：什么叫做自由？爭(zhēng)執(zhí)的雙方奋蔚，哪方是自由她混？這個(gè)問題一反問。你也是答不上來的泊碑。原因是坤按，這是具體的邊界問題。需要的是一個(gè)平等辯論的環(huán)境馒过。得出的結(jié)果臭脓，人們接受了。也就形成了一個(gè)平等的約定腹忽。而我現(xiàn)在講的是大原則来累。不得武斷干涉砚作。雙方要能夠?qū)Φ日勁小?/p>

墨家也有處理邊界問題的方法和原則。嘹锁『迹「辯，爭(zhēng)攸也领猾。辯勝米同，當(dāng)也」[12]∷じ停《說文》：“當(dāng)面粮，田相值也”。爭(zhēng)辯是為了找到一個(gè)可行的結(jié)論继低。能夠獲得雙方但金、各方認(rèn)同的，就是辯勝了郁季。這就是是處理邊界問題的原則啊。然而人們不可能事事辯論钱磅，而絕大多數(shù)情況在「行循以久」[13]梦裂。也就是在遵循那些長久以來形成的規(guī)范。這一點(diǎn)也是哈耶克的主張啊盖淡。

以前不是說年柠，德國老太太可以隨時(shí)訓(xùn)斥不讓座的小青年？與你心里的答案不同啊褪迟。你大概忘記了冗恨，奧派理論也是處理原則問題，而不是處理邊界問題的味赃。

又問：我這樣問個(gè)問題行嗎掀抹？無意冒犯你。放棄墨家不行嗎心俗？因?yàn)椤度说男袆?dòng)》將人與人類社會(huì)解釋的更清楚更明白傲武，也更容易理解，我們何必非要拘泥于墨家呢城榛？畢竟揪利，墨家并末給中國帶來什么。

顧如答：你如果看了我的文狠持。就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中是疟位，平等優(yōu)先于自由。墨家思想比較實(shí)在喘垂，不比米塞斯甜刻、羅斯巴德等理想主義绍撞。關(guān)于“平等優(yōu)先于自由”這個(gè)問題，西方的論述方法是存在缺陷的罢吃。自由是本楚午，平等是用。用需要優(yōu)先實(shí)現(xiàn)尿招，但不可離本而已矾柜。我前面說，對(duì)等的談判是不武斷干涉任何一方的必然前提就谜。也就是實(shí)現(xiàn)普遍自由的前提怪蔑。也就是這種意思。你得先去努力實(shí)現(xiàn)這種對(duì)等丧荐。所以是“平等優(yōu)先于自由”缆瓣，而不是“平等高于自由”。

又問：墨家在下方虹统，九泉之下弓坞。

顧如答：墨子是太極先卿哦。在天上车荔。渡冻。2200年來墨家的消失，正是華夏民族悲劇的原因啊忧便。

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[1]本文用「」符號(hào)表示引用自《墨子》原文族吻。其他引用則用雙引號(hào)。

[2]國際華文出版社顧如著《墨子經(jīng)義釋詁》上冊(cè)第348頁

[3]《經(jīng)上》第8條珠增，「志以天下為芬」超歌。請(qǐng)參考《墨子經(jīng)義釋詁》下冊(cè)第31頁

[4]《莊子》，上天的回報(bào)蒂教，不是人生在世巍举，而在回歸上天之時(shí)。此表達(dá)與墨家《公輸》「治于神者凝垛，眾人不知其功」認(rèn)識(shí)相通禀综。請(qǐng)參考《墨子經(jīng)義釋詁》上冊(cè)第524頁

[5]請(qǐng)參考《墨子經(jīng)義釋詁》上冊(cè)《尚同》三篇第101頁

[6]請(qǐng)參考《墨子經(jīng)義釋詁》下冊(cè)第285頁

[7]官茍，像官方那樣做出救濟(jì)苔严。請(qǐng)參考《墨子經(jīng)義釋詁》上冊(cè)第393頁

[8]請(qǐng)參考《墨子經(jīng)義釋詁》下冊(cè)第299頁定枷。

[9]《非攻下》。請(qǐng)參考《墨子經(jīng)義釋詁》上冊(cè)第179頁

[10]請(qǐng)參考《墨子經(jīng)義釋詁》下冊(cè)第308頁

[11]由于是奧派群届氢，顧如是知道他們的推演的欠窒。比如國內(nèi)奧派認(rèn)為不該強(qiáng)迫別人讓座等。

[12]請(qǐng)參考《墨子經(jīng)義釋詁》下冊(cè)第308頁

[13]請(qǐng)參考《墨子經(jīng)義釋詁》下冊(cè)第390頁