在中國谆刨，每年的農(nóng)歷五月初五, 大家很喜歡過端午節(jié)戚绕，吃粽子，當(dāng)然還有放大假枝冀。每當(dāng)這時(shí)候還總會(huì)想起一個(gè)叫屈原的人舞丛，但今年竟然偶遇了一年一度的高考。
那我們今天就聊聊這些事兒果漾。
1.端午
端午節(jié)是我國歷史悠久的一個(gè)節(jié)日球切，有研究說與原始信仰有關(guān)。
“端午”二字, 最早出自晉周處的《風(fēng)土記》:“仲夏端午, 烹鶩角黍绒障。端, 初也, 謂五月五日也吨凑。俗重五日, 與夏至同』瑁”所謂角黍鸵钝，就是粽子。
五月初五作為一個(gè)節(jié)日遠(yuǎn)在晉朝之前就有庐镐。有關(guān)起源眾說紛紜, 大體有如下兩類:
一是祭祀與紀(jì)念恩商。比如紀(jì)念原、伍子胥說必逆；紀(jì)念孝女曹娥怠堪、紀(jì)念勾踐說。
梁吳均《續(xù)齊諧記》:屈原五月五日投汨羅而死, 楚人哀之,每至此日, 竹筒貯米, 投水祭之名眉。
在吳越地區(qū)競渡是與伍子胥粟矿、越王勾踐聯(lián)系在一起的。另有地區(qū)將端午節(jié)作為紀(jì)念介子推和曹娥的日子损拢。
二是避毒與除害陌粹。由于夏至?xí)r節(jié)陰陽二氣的激烈爭鋒, 陽迫于上, 陰動(dòng)于下, 蛇蟲出沒, 署毒盛行。人們在這樣惡劣的環(huán)境下, 感受到生存的困難,因此人們將夏至所在的五月,視作“惡月”福压。
惡月有下面幾大惡的相關(guān)諺語為證:
不宜蓋屋, “五月蓋屋, 令人頭禿”申屹。
不宜赴官, “五月到官, 至免不遷”。
不宜生子, “諱舉正月隧膏、五月子, 以為正月哗讥、五月子殺父與母”。
不過, 把五月視為為惡月僅集中在北方人眼里胞枕，五月北方酷旱少雨杆煞。而在南方那里, 夏至可是新年的開端。
相對的，人們驅(qū)逐惡的方式是用五彩絲系于手臂, 保證健康長壽决乎。
《太平御覽》曰:“五月五日, 以五彩絲系臂者, 辟兵及鬼, 令人不病瘟队询。”
《太平御覽》又曰:“亦因屈原构诚。一名長命縷, 一名續(xù)命縷,一名辟兵繒, 一名五色絲, 一名朱索蚌斩。”
從相關(guān)資料總結(jié)范嘱，可知魏晉南北朝時(shí)期送膳，端午節(jié)習(xí)俗的大概有以下幾樣:
(1) 踏百草
(2) 采艾做成人形懸于門戶以禳除毒氣
(3) 以菖蒲泛酒(即做菖蒲酒)
(4) 競渡
(5) 采藥
(6) 用五彩絲系于手臂(稱為“辟兵”)以防避瘟病
(7) 互相饋贈(zèng)“條達(dá)”之類的織物
(8) 取一種名叫鴝鵒(俗稱八哥)的幼鳥并教之作人語以供娛樂等
其中斗草又稱斗百草。南北朝時(shí)斗百草演變?yōu)槎宋绻?jié)的民俗文化丑蛤〉《紅樓夢》中有關(guān)于斗草游戲描寫：
小螺和香菱、芳官受裹、蕊官碌补、藕官、豆官等四五個(gè)人棉饶，滿園玩了一回厦章，大家采了些花草來兜著，坐在花草堆里斗草照藻。
這一個(gè)說：“我有觀音柳闷袒。”
那一個(gè)說：“我有羅漢松岩梳∧抑瑁”
那一個(gè)又說：“我有君子竹〖街担”
這一個(gè)又說：“我有美人蕉也物。”
這個(gè)又說：“我有星星翠列疗』牵”
那個(gè)又說：“我有月月紅〉终唬”
這個(gè)又說：“我有《牡丹亭》上的牡丹花告材。”
那個(gè)又說：“我有《琵琶記》里的枇杷果古劲〕飧常”
豆官便說：“我有姐妹花〔”眾人沒了疤剑，
香菱便說：“我有夫妻蕙滑绒。”
豆官說：“從沒聽見有個(gè)‘夫妻蕙’隘膘！”
香菱道：“一個(gè)剪兒一個(gè)花兒叫做‘蘭’疑故，一個(gè)剪兒幾個(gè)花兒叫做‘蕙’。上下結(jié)花的為‘兄弟蕙’弯菊，并頭結(jié)花的為‘夫妻蕙’纵势。我這枝并頭的，怎么不是‘夫蕙’管钳？”
豆官?zèng)]的說了钦铁，便起身笑道：“依你說，要是這兩枝一大一小蹋嵌，就是‘老子兒子蕙’了？若是兩枝背面開的葫隙，就是‘仇人蕙’了栽烂？你漢子去了大半年，你
想他了恋脚，便拉扯著蕙上也有了夫妻了腺办，好不害臊！”
香菱聽了糟描，紅了臉怀喉，忙要起身擰他，笑罵道：“我把你這個(gè)爛了嘴的小蹄子船响！滿口里放屁胡說躬拢。”
研究中國古代文化见间，有一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象“神不歆非類聊闯，民不祀非族”，就是說神只接收自己的族類的祭祀并保佑之米诉。
《論語》云：“非其鬼而祭之菱蔬，諂也”。
《曲禮》：“非其祭而祭之史侣，名曰淫祀拴泌，淫祀無福【鳎”
狐突曰：“神不歆非類”蚪腐，
甯武子曰：“鬼神非其族，不歆其祀”税朴。
由此演化出古人常常通過自身的“擬神化”而拉近與神的距離削茁，與神順利溝通宙枷，獲得神的庇佑。
如避蛟龍的辦法就有把自己用斷發(fā)紋身裝扮起來茧跋，在形狀上達(dá)到“像龍的樣子”慰丛，得到“避蛟龍之害”的效果。
《史記》載：“太伯瘾杭、仲雍二人诅病，乃奔荊蠻，斷發(fā)文身粥烁，示不可用贤笆，以避季歷√肿瑁”
《事物起源》稱：“今世俗皆文身芥永，舊云起于周太王之子吳太伯，避王季歷而之句吳钝吮。斷發(fā)文身埋涧，以像龍子”
同樣，端午節(jié)也有類似的記載奇瘦。如日本《年中行事抄》引《十節(jié)記》云：“五月五日荃纏棘催，昔高辛氏子乘船渡海，急逢暴雨耳标，五月五日沒海中醇坝，其靈成水神，令漂失船次坡，或人五月五日以五色絲纏投海中呼猪。荃纏變化成五色鯁龍，海神惶隱砸琅，敢不成害郑叠，后世相傳”。
“荃纏變化成五色鯁龍”的內(nèi)在邏輯也是通過自身的“擬神化”而實(shí)現(xiàn)與神的溝通明棍，獲得庇佑乡革。
2.屈原
上初中甚至高中時(shí)，一度把“路漫漫其修遠(yuǎn)兮, 吾將上下而求索”當(dāng)做座右銘摊腋。
司馬遷在《屈原列傳》中沸版，開篇中：
屈原者，名平兴蒸，楚之同姓也视粮。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志橙凳，明于治亂蕾殴，嫻于辭令笑撞。入則與王圖議國事，以出號令钓觉；出則接遇賓客茴肥，應(yīng)對諸侯。王甚任之荡灾。
司馬遷還禮贊屈原：
其文約, 其辭微, 其志潔, 其行廉, 其稱文也小而其指極大, 舉類邇而見義遠(yuǎn)瓤狐。其志潔, 故其稱物芳;其行廉, 故死而不容。自疏濯淖污泥之中, 蟬蛻于濁穢,以浮游塵埃之外, 不獲世之滋垢, 皎然泥而不滓者也批幌。推其志也, 雖與日月爭光可矣础锐。
司馬遷對屈原可謂推崇有加，然而聞一多先生提出屈原是弄臣之說荧缘，可謂一石驚起萬般浪花皆警。
梁啟超先生的《屈原研究》中指出，屈原與楚國社會(huì)的關(guān)系如“戀人”一般,將屈原喻為“殉情”的戀人截粗。
梁啟超認(rèn)為, 屈原思想中“有兩種矛盾原素信姓，一種是極高寒的理想,一種是極熱烈的情感”。
屈原想改革社會(huì)但失敗了, “昔日芳草,今為蕭艾”桐愉。后來他又失去楚懷王的信任财破。但屈原不愿遷就掰派、退卻 从诲。當(dāng)他遭到放逐,經(jīng)歷流離后選擇一躍而死。
梁啟超借鑒西方的悲劇理論對屈原的悲劇與其悲劇性格特征作出了令人耳目一新的評論, 以類似西方殉情的愛情故事, 向我們詮釋了一個(gè)承載著楚國苦難的殉道者, 因?yàn)榕c“惡社會(huì)”的不調(diào)和的沖突, 以自身的毀滅成就人格崇高與輝煌的悲劇靡羡。
孔子指出“有德者必有言, 有言者必有德” `' ,可見儒家對詩文與道德修養(yǎng)的關(guān)系十分重視系洛。
屈原自沉的動(dòng)機(jī)和意義有很大的爭議。周建忠先生《屈原“ 自沉”的可靠性及其意義》一文, 簡述了較有影響的六種說法:
第一, 潔身說略步。
第二, 殉國說描扯。
第三, 殉道說。
第四, 殉“楚文化”說趟薄。
第五, 政治悲劇說绽诚。
第六, 賜死說。
周先生總評曰:綜上六說可見,賜死說推測成分過多杭煎。六說并存, 莫衷一是恩够。
那么屈原之死不是到底是不是愚忠呢，封建社會(huì)羡铲，愛國與忠君必然存在某種聯(lián)系, 現(xiàn)在也如是啊蜂桶。忠君的觀念是封建君主專制的產(chǎn)物, 它不是一開始就存在的，隨著中央集權(quán)統(tǒng)治制度的強(qiáng)化而逐漸強(qiáng)化也切。在先秦時(shí)期, 諸侯國君還不像秦漢以后的帝王那樣至高無上扑媚。
晏子曰:“君民者, 豈以陵民? 社稷是主腰湾。臣君者, 豈為其口實(shí), 社稷是養(yǎng)。故君為社稷死, 則死之;為社稷亡, 則亡之疆股。若為己死, 而為己亡, 非其私昵, 誰敢任之?”费坊。
早期儒家學(xué)說也不主張絕對忠君啊。
孟子曰:“民為貴, 社稷次之, 君為輕押桃】”
又曰:“君之視臣如手足, 則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬, 則臣視君如路人;君之視臣如土芥, 則臣視君如寇仇〕”
荀子亦曰:“誅暴國之君若誅獨(dú)夫羡忘。若是,則可謂能用天下矣】闹纾”
早期儒家對君臣關(guān)系的看法, 實(shí)際上包含社稷為重卷雕、民本主義、士為知己者死等多方面的因素票从。
據(jù)先秦史籍記載, 臣下逐君漫雕、弒君之事為數(shù)不少,如果是由于君王昏庸殘暴之所致,一般都不會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé),至少不會(huì)受到很強(qiáng)烈和尖銳的譴責(zé)。
非但諸侯, 天子亦然,如周厲王被放逐于彘, 就是一個(gè)很典型的例子峰鄙。
屈原到底不是愚忠呢浸间？他的忠君是有條件的。
這就是君王必須實(shí)行“美政” ,要“舉賢而授能” ,“及前王之踵武” 吟榴。
屈原之死并不是愚忠的表現(xiàn), 而是他熱愛祖國魁蒜、熱愛人民而又無力拯救的悲劇性結(jié)果,他的死是理想、信念徹底破滅的必然結(jié)果吩翻。
3.高考
鑒于前面寫太多兜看，就用兩句話總結(jié)吧。
屈原《?離騷》：路曼曼其修遠(yuǎn)兮狭瞎，吾將上下而求索细移。
屈原《歸魂》：魂兮歸來，哀江南熊锭。
