子曰：“君子博學于文，約之以禮吞琐，亦可以弗畔矣夫捆探！”
約，要也站粟；畔黍图，背也。君子學欲其博奴烙，故于文無不考助被；守欲其要，故其動必以禮切诀。如此揩环，則可以不背于道矣。程子曰：“博學于文而不約之以禮幅虑，必至于汗漫丰滑。博學矣，又能守禮而由于規(guī)矩倒庵，則亦可以不畔道矣褒墨§潘ⅲ”
～《論語集注》
子曰：“禮也者，理也郁妈；樂也者浑玛，節(jié)也。君子無理不動噩咪，無節(jié)不作顾彰。”
～《禮記》
心想生：
? ? ? 我們先看孔子吧剧腻，孔子已經(jīng)有一個很很詳細的解釋，所以在《禮記》這本書中就有這么一段話涂屁，子曰：“禮也者书在，理也”。那你看很清楚的告訴你了拆又，禮貌的“禮”就是天理的“理”儒旬。禮貌的“禮”就是天理的“理”這個你能懂嗎？那這個很簡單帖族，如果你懂一心三藏你就懂了栈源，禮貌的“禮”就是不空如來藏，天理的“理”就是空如來藏竖般，所以“禮也者甚垦，理也”就是空不空如來藏，這個不就明白了嗎涣雕？就是他是一個艰亮。如果你不懂一心三藏，怎么禮貌的“禮”會是什么天理的“理”呢挣郭？這兩個明顯不是一個東西嗎迄埃？但是你要懂“一心三藏”與“色即是空空即是色、色不異空不異色”兑障，這就很好理解了侄非。
? ? ? ? 禮貌的“禮”呢，他是不空如來藏流译。天理的“理”呢逞怨，他是空如來藏。那禮貌的“禮”就是天理的“理”福澡。所以孔子這個話馬上理解了骇钦，這個也可以從另一個角度來說。禮貌的禮他是“德”竞漾，天理的理他是“道”眯搭。這樣就好理解了窥翩，禮貌的禮他是“德”，天理的理他是“道”鳞仙。所以呢寇蚊，禮貌的“禮”他是道在這個三維世界中的妙用，禮貌的“禮”是用棍好，是妙用仗岸，天理的“理”是體，是本體借笙。本體如何在社會當中去妙用扒怖，反映出來叫“禮∫导冢”也就是說什么呢盗痒，你如果是活在道當中，活在天理當中低散，如果按照王陽明的話俯邓，是活在良知光明當中，那么你一定孝悌忠信熔号，你一定溫良恭儉讓稽鞭。孝悌忠信它就是一種“禮”，你孝順父母是要孝順父母的禮節(jié)的引镊，你忠君愛國你是有忠君愛國的禮節(jié)的朦蕴，對吧？你溫良恭儉讓弟头，怎么才能反映你溫良恭儉讓呢梦重？你是有一些禮節(jié)的，也就是說你說話亮瓷、做事琴拧、待人、接物嘱支，你是有一些禮節(jié)的你才能反映出來就是所謂的溫良恭儉讓蚓胸，所以這個能理解吧？所以就是說這個“禮”他是道的妙用除师，這個“禮”是用沛膳。這個禮貌的“禮”是用，天理的“理”他是“體”汛聚。禮貌的“禮”是德锹安，天理的“理”是道，好吧。禮貌的“禮”他是不空如來藏叹哭，天理的“理”他是空如來藏忍宋，所以它是一個。這就是道德經(jīng)风罩，這就是道和德的合一糠排，色和空的不二！
? ? ? ? 所以這個大家可以清楚了吧超升？所以說“約之以禮”約的是哪里入宦？你不管是約到禮貌的“禮”，還是約到天理的“理”室琢，總之你是約在什么乾闰？道德合一上面。你就是約在禮貌的“禮”那也是什么盈滴？那也是約在不空如來藏上面涯肩。那你要是約在天理的“理”，你是約在空如來藏上面雹熬，你不管約在不空如來藏上面還是約在空如來藏上面宽菜，那都是約在了什么谣膳？良知上面竿报，都是約在了本體上面，都是約在了什么继谚？一心三藏上面烈菌。所以，你如果不懂孔子這個話花履，孔子這個你就很難理解芽世，就是“博學于文，約之以禮”你就很難理解诡壁。所以“約之以禮”實際是約在了“道”上面济瓢，約在了“天理”上面，這叫“約之以禮”呀妹卿！就是約在了我們說的那個本體上面旺矾，覺上面，良知上面夺克。所以你看我們不用別人的話箕宙，因為孔子就給你解釋了，所以“約之以禮”約在了“天理”上面铺纽，好吧柬帕？那這是“禮也者，理也”。
? ? ? ? “樂也者陷寝，節(jié)也”孔子不是還刪述六經(jīng)有一本經(jīng)叫《樂經(jīng)》嗎锅很？《樂經(jīng)》對吧？孔子刪述六經(jīng)以詔萬世盼铁，什么呢粗蔚？詩、書饶火、禮鹏控、義、樂肤寝、春秋当辐，樂就是《樂經(jīng)》，但是《樂經(jīng)》呢失傳了鲤看，《樂經(jīng)》就是現(xiàn)在也找不到版本了缘揪，失傳了。所以呢义桂，后來就成了四書五經(jīng)找筝。四書就是《大學》《中庸》《論語》《孟子》。四書中的前兩本就是《大學》《中庸》慷吊，還是從《禮記》中摘錄出來的袖裕，那好吧，那就是把它變成四書吧溉瓶，那可是它是變成五經(jīng)了急鳄，哪一本經(jīng)沒了呢，《樂經(jīng)》沒了堰酿，但是呢你看疾宏，因為現(xiàn)在沒有《樂經(jīng)》我們不知道《樂經(jīng)》在講什么，《樂經(jīng)》有可能是講音樂触创，而很多人都以為他講的是音樂坎藐，好像孔子在給你什么，這個孔子不是制禮作樂嗎哼绑？大家都說孔子是制禮作樂對吧岩馍？對這個作樂呢，好像就是做做音樂凌那，孔子是個音樂家兼雄，孔子可能收集了很多的樂曲，或者自己呢還會譜曲帽蝶，可能我們都這么認為赦肋，對吧块攒？這當然不排除《樂經(jīng)》當中有音樂或者說有那個樂曲，不排除佃乘，因為孔子也是什么囱井，把靡靡之音都刪除了，剩下的就是什么趣避？正面的庞呕，就是我們說的能量高的這種音樂。但你看“禮記”中他說什么“樂也者程帕，節(jié)也”住练，樂是節(jié)，“節(jié)”是什么意思愁拭？他后面解釋了讲逛，“君子無理不動，無節(jié)不作”岭埠，“無理不動”那是什么盏混？“無理不動”啊，我所有的事情都是跟著天理來做惜论，那就是知行合一许赃。這不就是知行合一嗎？就跟著良知走馆类，那就是知行合一盎炝摹！“無節(jié)不作”蹦掐，“節(jié)”什么技羔？“節(jié)”不還是知行合一嗎僵闯？“作”是什么卧抗？作為、行動鳖粟，對吧社裆？“無理不動”，“動”就是動了向图，“無節(jié)不作”泳秀，這叫動作，禮節(jié)就是動作榄攀，對吧嗜傅？我們說禮節(jié)禮節(jié)，你看“無理不動檩赢，無節(jié)不作”吕嘀，禮節(jié)后面對應(yīng)的是“動”和“作”，禮節(jié)是動作，動作是什么偶房？知行合一呀趁曼！動作行動啊棕洋！所以等于說這個“節(jié)”是什么挡闰？他是一種知行合一的一個表達。所以《樂經(jīng)》掰盘，現(xiàn)在如果從這個這一句話來推測的話《樂經(jīng)》有可能跟你講的是知行合一摄悯。《樂經(jīng)》有可能給你講的還是如何在這個三維世界當中去天人合一愧捕，去活出你的本自具足射众。也就是什么意思呢？讓自己與天道合一晃财，而不是在乎胡作非為叨橱，不是妄作。
道德經(jīng)里講的“不知常断盛，妄作兇”罗洗，這個“常”呢就是天道钢猛，就是經(jīng)常的常伙菜，“常”就是不變命迈，“撤啡疲”就是永恒不變，道是永恒不變的壶愤，《道德經(jīng)》里說“”不知常淑倾，妄作兇”，“妄作兇”那就是說你沒有知行合一征椒，你自己的這個行動娇哆，反而會給你帶來很很多很多的災難。那這個呢勃救，不就相當于孔子說的“無節(jié)不作”嗎碍讨？“無節(jié)不作”，那這個“節(jié)”不就相當于是“趁擅耄”嗎勃黍？這個“節(jié)”不就相當于是“理”嗎？所以如果說孔子在這里這個地方解釋“樂也者晕讲，節(jié)也”覆获，那這個“樂”可能就是喜悅之道的意思榜田，明白嗎？喜悅之道锻梳，就這個意思了箭券，也就是說什么？他甚至說應(yīng)該是《樂le經(jīng)》對吧疑枯，《樂經(jīng)》音樂的樂也是快樂的樂辩块，甚至有可能說是《樂le經(jīng)》，《樂le經(jīng)》是什么意思荆永？喜悅之道废亭。《樂經(jīng)》是什么意思具钥？玩耍豆村。《樂經(jīng)》是什么意思骂删？就是知行合一掌动，每個當下在你力所能及的范圍之內(nèi)做你最興奮地，做到極致對結(jié)果零期待宁玫，這有可能是《樂經(jīng)》粗恢。但是因為失傳了嘛，所以我們看不到了欧瘪，好吧眷射。那這是這段話大家解釋清楚了吧，就是子曰：“禮也者佛掖，理也妖碉；樂也者，節(jié)也芥被。君子無理不動欧宜，無節(jié)不作”。好撕彤，那這一段話解讀清楚了鱼鸠。
? ? ? ? 那我們再翻回頭來看朱熹猛拴，就是論語集注就是我剛才發(fā)的第一段吧羹铅，你就好理解了。什么呢愉昆？就是子曰：“君子博學于文职员，約之以禮”。呢“博學于文”我這個地方先不解釋跛溉，一會兒呢焊切，再跟大家解釋“博學于文”扮授。“約之以禮”专肪，那你就明白了刹勃，“約之以禮”是干嘛，讓自己符合天理嚎尤，就讓自己良知光明啊荔仁，讓自己活在道中，循天理了芽死，就這個意思呀乏梁！就是循天理去人欲，所以“約之以禮”等于說什么关贵？讓自己時時刻刻活在覺當中遇骑，活在佛性當中，活在自性當中揖曾？活在你的本自具足當中落萎，好吧。那他后面這一句話很簡單炭剪，“”亦可以弗畔矣夫”模暗，“弗”呢就是不得意思，“畔”呢就是通那個反叛的叛念祭，就是背叛的叛兑宇，就是違背的意思，也就是說什么意思呢粱坤？孔子說：君子傲ジ狻（君子就是悟道者），悟道者“博學于文站玄，約之以禮”枚驻，這樣就不違背天道啦！所以“亦可以弗畔矣夫”就是這樣就不違背道了株旷，這樣就不違背天理了再登。
