之前跟幾位咨詢(xún)師[1]討論到一個(gè)話(huà)題唱凯，就是「人有沒(méi)有靈魂羡忘？」
在某些人看來(lái)，這是一個(gè)非關(guān)科學(xué)的議題磕昼，有人則認(rèn)為屬于宗教議題壳坪。歸根究底這是一個(gè)古老的哲學(xué)議題。
「人有沒(méi)有靈魂」的另一種問(wèn)法掰烟，就是「人有沒(méi)有靈性爽蝴？」在西方有所謂的靈性咨詢(xún)，屬于心理咨詢(xún)的一派纫骑。大體來(lái)說(shuō)蝎亚，我以為靈性咨詢(xún)可以歸為廣泛的與狹義的兩種，廣泛的我們可以說(shuō)是一種心理治療的「靈性向度」（Spiritual?dimension of psychotherapy）先馆，狹義的就是以基督宗教教友為對(duì)象发框，也就是在來(lái)談?wù)呔邆浠叫叛鱿拢接懙南嚓P(guān)問(wèn)題煤墙，「基督信仰的靈性咨詢(xún)」（Spiritual?“Christian” Counseling）梅惯。
在臺(tái)灣，輔仁大學(xué)從2003年開(kāi)始仿野，在當(dāng)時(shí)黎建球校長(zhǎng)的推動(dòng)下铣减，開(kāi)始建構(gòu)統(tǒng)整輔大各系資源，遙望芝加哥學(xué)派脚作、倫敦學(xué)派的輔仁學(xué)派[2]葫哗。當(dāng)時(shí)分了四個(gè)組（后來(lái)發(fā)展為五個(gè)），其中一個(gè)組便是「身心靈整合」組[3]球涛，結(jié)合校內(nèi)哲學(xué)劣针、心理等系的資源，共同進(jìn)行身心靈研究亿扁。以探索人們?cè)诟鱾€(gè)方面：生理捺典、心理與靈性的整體健康，提升生活質(zhì)量从祝。[4]
Q.什么是靈性呐赡？
A.靈性是一種生命的原動(dòng)力，是我們存在的本質(zhì)骏融。
Q.靈性與宗教的關(guān)系為何链嘀？
A.宗教是一個(gè)人認(rèn)識(shí)靈性的途徑之一萌狂。
心靈或靈性究竟是什么呢？Spirituality的拉丁文字根是spiritus怀泊，是氣茫藏、呼吸的意思，是強(qiáng)調(diào)生命力的精華霹琼、朝氣與活力务傲，是人最深層的終極需求，是催促人主動(dòng)參與并活出意義的動(dòng)力枣申，是從內(nèi)心深處所散發(fā)的鉆石之光售葡，所涌出的活水之源。無(wú)論是古今歷史忠藤、東方或西方的各種文化傳統(tǒng)中挟伙，都一致肯定靈性層面和生理、心理一樣是人的一部份模孩。
「靈性」為：「一種對(duì)生命意義與目的的追尋尖阔，表現(xiàn)出愛(ài)、熱情榨咐、正義與關(guān)懷的信念與價(jià)值介却，并能展現(xiàn)來(lái)自?xún)?nèi)心超越的力量，與自己块茁、他人筷笨、自然締結(jié)良好關(guān)系，以讓個(gè)人獲得自我實(shí)現(xiàn)的成就感的一種合諧狀態(tài)龟劲∥赶模」（李昱平，2006）昌跌。
而宗教是后天的復(fù)雜組織仰禀，宗教勢(shì)必有社會(huì)性結(jié)構(gòu)的面向，宗教的發(fā)展必然有集體意識(shí)（collective consciousness）的運(yùn)作蚕愤，否則不足以為宗教（Emile Durkheim答恶，1902）。而宗教可以是接觸靈性的一種路徑萍诱。根據(jù)英國(guó)學(xué)者Hull的研究悬嗓，假定必須有一種無(wú)法在超越的超越，那么宗教就讓我們超越了我們的人性裕坊。當(dāng)我們遇見(jiàn)或設(shè)想出一種再也無(wú)法被超越的超越時(shí)包竹，就是我們所說(shuō)的最終極，也就是「神」。（John M. Hull周瞎，2001）
Q.靈性咨詢(xún)何以受到重視苗缩？
A.源于部份心理學(xué)家有鑒于心理學(xué)走向科學(xué)化、醫(yī)學(xué)化的道路上声诸，雖然增進(jìn)了部份「人是什么」的知識(shí)酱讶，另一方面卻也在開(kāi)拓中發(fā)掘更多無(wú)法靠心理學(xué)解釋的領(lǐng)域，那些領(lǐng)域直指超越生理與心理的靈性彼乌。
從心理學(xué)史的角度來(lái)看泻肯，精神分析、行為學(xué)派慰照、和人本/存在心理學(xué)灶挟，心理學(xué)三大學(xué)派各有其限度。無(wú)論是借著分析自我焚挠、回溯早期生命史膏萧，或深入潛意識(shí)，或是通過(guò)行為改變蝌衔，或信念思想的轉(zhuǎn)換去探索答案的可能性榛泛。歸根究底都是人努力追尋自我、追求幸福與自我實(shí)現(xiàn)的嘗試噩斟。
六零年代的美國(guó)曹锨，人本觀念受到過(guò)度自我中心、自我膨脹與自戀文化的扭曲誤解剃允，導(dǎo)致許多的負(fù)面的影響沛简，產(chǎn)生諸多不成熟的自我崇拜。例如斥废，當(dāng)時(shí)的嬉皮現(xiàn)象椒楣、吸食大麻、為所欲為等等牡肉。人本心理學(xué)家馬斯洛捧灰，看到人本心理學(xué)的不足與限度并觀察到其中的危險(xiǎn)性，他重新省思以人為中心的思想危險(xiǎn)與缺失统锤。于是在他晚年時(shí)提出人的需求層次除了生理毛俏、安全、愛(ài)與被愛(ài)饲窿、自尊及自我實(shí)現(xiàn)之外煌寇，尚有自我超越的層次及高峰經(jīng)驗(yàn)。
換言之逾雄，馬斯洛開(kāi)始醞釀更寬廣阀溶、更超越腻脏、更開(kāi)放的典范，并稱(chēng)之為超人本（transhumanistic）的心理學(xué)淌哟。1967年馬斯洛與Sutich決定以Transpersonal替代Transhumanistic迹卢，成立了Journal of Transpersonal Psychology及association for transpersonal psychology辽故。
Maslow認(rèn)為人本心理學(xué)是過(guò)渡性的徒仓，是準(zhǔn)備進(jìn)入更高層次的，是為心理學(xué)第四勢(shì)力鋪路的誊垢。自我超越是屬更高的層面掉弛，它不只是照顧人性的需求或著重自我實(shí)現(xiàn)，它也是同時(shí)鼓勵(lì)人去發(fā)現(xiàn)喂走、去體驗(yàn)人超越性的層面殃饿。Maslow強(qiáng)調(diào)人若是缺乏超越性及超個(gè)人的層面，人會(huì)生病芋肠，會(huì)變得殘暴乎芳、空虛、無(wú)望帖池、冷漠奈惑。他也認(rèn)為人需要一種「比我們更偉大的」，人可以因之超越自我睡汹、提升自我肴甸，更可以為之投身奉獻(xiàn)，進(jìn)而體驗(yàn)生命的意義囚巴，而超越的這個(gè)層面即是心靈或靈性（Spirituality）原在。
Q.靈性聽(tīng)起來(lái)好神秘，我們?nèi)绾文苷J(rèn)識(shí)自身的靈性彤叉？
A.當(dāng)我們?nèi)母惺軔?ài)庶柿、欲、生秽浇、死浮庐，當(dāng)我們反思那些超越塵世的生命議題，我們就在與我們的靈性對(duì)話(huà)兼呵。毋寧說(shuō)兔辅，回歸靈性就是「認(rèn)識(shí)我自己」，并且「做自己」击喂。
在過(guò)去维苔，雖然主流心理學(xué)忽略靈性的層面，但是仍有不少的心理學(xué)家懂昂，開(kāi)始對(duì)靈性與心理健康之間的關(guān)系加以研究介时，1994年第四版的DSM-IV對(duì)靈性和宗教的議題也列入V-Code中了。自此，傳統(tǒng)上的生理─心理─社會(huì)（Bio-Psycho-Social）之外沸柔，加入了靈性層面循衰，形成生理─心理─社會(huì)─靈性（Bio-Psycho-Social-Spiritual）『峙欤可見(jiàn)人類(lèi)心靈的進(jìn)化與發(fā)展并不因?yàn)槔碚摪l(fā)展的不足而有所停頓会钝，而卻正在蓬勃的發(fā)展中。
超個(gè)人心理學(xué)對(duì)現(xiàn)代人最大的貢獻(xiàn)之一是擁有更寬廣的人性觀工三，是強(qiáng)調(diào)身迁酸、心、靈整合的人性觀俭正，他認(rèn)為一個(gè)人的存在奸鬓，不只是追求人格的成長(zhǎng)，不只是追求個(gè)人自我的幸福掸读，同時(shí)也要整合各方面串远，讓自己朝向整全的方向發(fā)展，也就是生理儿惫、心理和靈性三方面的整合澡罚；也只有兼顧身、心姥闪、靈時(shí)昧穿，我們才能說(shuō)我們面對(duì)的是完整的人琳钉，否則人就是被分裂、切割，人就是不完整奴迅、不連結(jié)酪碘、不一致麸塞、不和諧了笨奠。
榮格也曾明確洞察的提醒說(shuō)：「現(xiàn)代人生病了，因?yàn)樗麄儾煌暾岜小哺窄！?/p>
以整全人性觀所提出的自我是更上一層的真實(shí)的我，許多人錯(cuò)誤的認(rèn)同自己所扮演的某某角色账锹、某些身份或自我的觀念萌业，誤以為所做的或所擁有的是自我的全部，認(rèn)為那就是所謂的我奸柬，殊不知還有更高層更完整的自我即所謂的高層自我（higherself）生年，也稱(chēng)之為真我（realself）（李安德，1998）或核心我廓奕。
靈性生命是人存在本質(zhì)的一部份抱婉，人的生命有許多的向度档叔，最容易看到的莫過(guò)于是生理部分，人對(duì)身體的照顧算是最多了蒸绩，不只因?yàn)樗蔷唧w衙四，也同時(shí)因?yàn)樗亲罨A(chǔ)的了。心理部份則在二十世紀(jì)也受到相當(dāng)程度的重視患亿，而我們卻最常忽視靈性生命传蹈，人如果可以稍稍突破自我小小的格局，打破自我的藩籬窍育，接觸高層意識(shí)卡睦，讓高層自我（higherself）能稍加發(fā)揮宴胧，也許就能慢慢的超越自我漱抓，實(shí)現(xiàn)久違的「真我」。
Q.靈性咨詢(xún)的目標(biāo)與價(jià)值為何恕齐？
A.人的整體健康乞娄，或者說(shuō)人的整體發(fā)展必須身（生理）、心（心理）显歧、靈（靈性）三者共同成長(zhǎng)仪或，故當(dāng)我們有了對(duì)于生存的焦慮，當(dāng)生理與心理的學(xué)科與方法都無(wú)法解決我們的問(wèn)題士骤，往往答案就得回到我們的靈性范删，通過(guò)靈性方面的咨詢(xún)，重新建構(gòu)一個(gè)人生命的健全發(fā)展拷肌。進(jìn)而到旦，身心靈和諧的個(gè)體，能使一個(gè)沖突巨缘、師衡的社會(huì)回歸和諧狀態(tài)添忘。
經(jīng)歷集中營(yíng)的創(chuàng)傷，意義治療的創(chuàng)始人法蘭科（V. Frankl若锁，1995）就曾說(shuō)過(guò)心理治療的危險(xiǎn)是將人看成「不過(guò)如此而已」（nothingbutness）搁骑，若只把人看成生物性、心理性及社會(huì)性的而已又固，人就不算完整的人了（P.154）仲器。而人之所以為人，正是因?yàn)槿丝梢宰晕页剑╬.157）仰冠，是因?yàn)槌松砼c心理外乏冀，人是具有靈性生命。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)人不只是要實(shí)現(xiàn)自我沪停，或是滿(mǎn)足驅(qū)力煤辨，或是心理衛(wèi)生強(qiáng)調(diào)的去適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而已裳涛，而是要更進(jìn)一步的去超越自我的格局，實(shí)現(xiàn)生命中的意義众辨。因此端三，他呼吁我們不能忽略靈性層面，因?yàn)槟鞘侨酥詾槿酥帯?/p>
在另一處鹃彻，F(xiàn)rankl更清晰的說(shuō)明：「人進(jìn)入存在郊闯、人格的核心時(shí)，不只是個(gè)體化了蛛株，也同時(shí)整合起來(lái)团赁，因而唯賴(lài)靈性為中樞，才能確保及完成人的一體及整合性谨履』渡悖”所謂整體，是指身體笋粟、心理及靈性各方面的整合怀挠，我們應(yīng)不厭其煩的強(qiáng)調(diào)，這三層次的整合才能使人完整害捕。不論如何我們都不應(yīng)該僅由身體─心理的整體來(lái)談?wù)撊寺塘埽眢w及心理雖可以形成身心一體，可是這個(gè)一體無(wú)法代表人的整體性尝盼，缺了靈性的基礎(chǔ)吞滞，這個(gè)整體無(wú)法存在。只要我們?nèi)韵抻谏眢w及心理的層次盾沫，整體便尚未產(chǎn)生裁赠。」
如果心理學(xué)家只是強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足自我的驅(qū)力疮跑，平衡本我组贺、自我、超我的沖突祖娘，或是自我實(shí)現(xiàn)失尖、發(fā)展?jié)撃埽蚴窍麡O的適應(yīng)社會(huì)環(huán)境渐苏，這樣的心理治療會(huì)是蠻自私掀潮、且蠻危險(xiǎn)的。因此琼富，馬斯洛說(shuō)仪吧，如果心理學(xué)沒(méi)有超越性的層面，人可以是非常殘暴自私的鞠眉。
隨著人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)步薯鼠，學(xué)者專(zhuān)家愈來(lái)愈能認(rèn)同超個(gè)人心理學(xué)家的人性觀──人不是孤立择诈、孤獨(dú)的個(gè)體。南極的天窗破了出皇，我們才意識(shí)到人類(lèi)自己污染了大氣層羞芍，始作俑者？不就是你我嗎郊艘？當(dāng)我們重新定位人與世界孫宙的關(guān)系時(shí)荷科，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自我與環(huán)境息息相關(guān)、密不可分纱注。我們是地球的管理者畏浆，而非擁有者。我們會(huì)更以關(guān)懷心與責(zé)任心來(lái)善待一切狞贱，因?yàn)楸舜耸窍噙B相通刻获，諸善惡彼此相通，我們的一個(gè)善念斥滤、善行能影響周?chē)娜私遥瑯拥囊粋€(gè)惡念或惡行也會(huì)有所影響。
馬馬斯洛認(rèn)為擴(kuò)大自我的意識(shí)與高峰經(jīng)驗(yàn)所帶來(lái)的效果（aftereffects）是自我超越佑颇，在治療上確實(shí)有其療效與成長(zhǎng)，因?yàn)槭菑慕】蹬c正向觀點(diǎn)出發(fā)草娜，對(duì)痛苦挑胸、自我、世界乃至宇宙會(huì)有不同看法宰闰，讓人更有活力茬贵、朝氣、視野更寬廣移袍、生活得更有意義解藻、更神圣。
意大利心理學(xué)家Ferrucci（1997）認(rèn)為談?wù)撊硕惶?b>真我就像是討論太陽(yáng)系卻不提太陽(yáng)一般（p.13）葡盗。他并且提出一些方法來(lái)突破自我限度螟左，體會(huì)真我，藉以擴(kuò)大自我的意識(shí)觅够，甚至進(jìn)入新的意識(shí)胶背，整合更為完整的人格。以下是Ferrucci提供體驗(yàn)真我開(kāi)發(fā)真我的不同路徑與道路喘先，透過(guò)這些投入與經(jīng)驗(yàn)钳吟，人格的發(fā)展會(huì)是更完整治療關(guān)系中倘若治療師的視野是狹窄的，相對(duì)的窘拯，治療師的療愈功效就減少了红且。
Q.何謂「整合」坝茎？
A.整合是「使完善」，使失去本來(lái)面貌的回歸本來(lái)面貌暇番，使破敗的得以完美景东。
輔仁大學(xué)哲學(xué)系教授潘小慧指，「完善」一詞奔誓，拉丁文perfectus,英文可翻譯為perfect和complete斤吐，多瑪斯所意指的「自我完善」乃通過(guò)complete而有perfect，「自我完善」意謂一個(gè)人成就自身作為人所應(yīng)有的所有美善厨喂，包括各種德行和措、品格……等人格特質(zhì)的卓越。多瑪斯認(rèn)為蜕煌，由于人只能用人的方式來(lái)肖似天主派阱，因此，人只能通過(guò)各種德行所達(dá)到的完全的完善斜纪，來(lái)滿(mǎn)足我們對(duì)超越性完善的渴望贫母。
誠(chéng)如西方諺語(yǔ)所說(shuō)的「如果你手中只有一把榔頭，你眼中所看到的都會(huì)變成釘子盒刚，而被你敲壞了腺劣！」成為一個(gè)治療者（becoming a therapist）不能只看人的功能性、擁有性和病態(tài)性而已因块，成為人（Being）的尊嚴(yán)比人所做（doing）橘原、所擁有（having）或病態(tài)性要珍貴多了。
賓州大學(xué)心理系教授塞利格曼(Seligman,2003)涡上，曾任美國(guó)心理學(xué)會(huì)(American Psychological Association, APA)主席認(rèn)為趾断，過(guò)去的五十年，心理學(xué)界只關(guān)心一件事──心理與精神疾病吩愧，忽略找出生命的意義和快樂(lè)芋酌，追求真正的美好人生(真實(shí)的快樂(lè)p.31)。
因此雁佳，在心理師的養(yǎng)成教育中脐帝，除了傳統(tǒng)的三大勢(shì)力之外，仍要兼顧靈性與超個(gè)人的層面甘穿，也就是身心靈整合的人性觀腮恩。以身心靈更整全的人性觀來(lái)提高人的全方位生活質(zhì)量及生命意義，是心理學(xué)邁向二十一世紀(jì)可以帶給人的福祉與提高人的生活質(zhì)量温兼。[7]
【參考資料】
Paul W. Pruyser著秸滴，宋文里譯：《宗教的動(dòng)力心理學(xué)》（A Dynamic Psychology of
Religion）。臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)募判，2014.03荡含。
陳美琴：《輔仁學(xué)派成果報(bào)告書(shū)：身心靈整合組》咒唆，醫(yī)學(xué)院臨床心理系，2006
陳美琴：《輔仁學(xué)派成果報(bào)告書(shū)：身心靈整合組》释液，醫(yī)學(xué)院臨床心理系全释，2007
陳美琴：《輔仁學(xué)派成果報(bào)告書(shū)：身心靈整合組》，醫(yī)學(xué)院臨床心理系误债，2010
黎建球：《輔仁學(xué)派成果報(bào)告書(shū)：身心靈整合組》浸船，天主教學(xué)術(shù)研究院，2011
[1]臺(tái)灣稱(chēng)「咨詢(xún)」寝蹈，大陸稱(chēng)「咨詢(xún)」李命，本文主要針對(duì)大陸讀者，故本文采咨詢(xún)一詞箫老。
[2]http://www.rdo.fju.edu.tw/sect/index.html
[3]由輔仁大學(xué)臨床心理系陳美琴教授團(tuán)隊(duì)主持封字。
輔仁學(xué)派是以天主教精神為根源，整合校內(nèi)各項(xiàng)學(xué)術(shù)社群耍鬓，以天主教士林哲學(xué)為基礎(chǔ)阔籽，融合中西文化，發(fā)揚(yáng)人性尊嚴(yán)牲蜀、正義笆制、和平的精神，并以全人教育的理念培養(yǎng)身各薇、心项贺、靈健康，提升生活質(zhì)量峭判，使我們能有有價(jià)值的人生，實(shí)現(xiàn)圣美善真的精神棕叫。
http://www.rdo.fju.edu.tw/sect/index.html
[5]2007-2008林螃，任職輔仁大學(xué)研究發(fā)展處研究管理組。
[7]具體做法上熟掂，輔仁大學(xué)社會(huì)系助理教授曾凡慈在〈醫(yī)療在身心靈整合中的功能〉一文寫(xiě)道：
在美國(guó)缎浇，有鑒于病人的心理社會(huì)、靈性與文化價(jià)值赴肚，會(huì)影響他們?nèi)绾雾憫?yīng)疾病與醫(yī)療照護(hù)素跺，美國(guó)的醫(yī)療照護(hù)組織認(rèn)證聯(lián)合委員會(huì)（Joint Commissionon Accreditation of Health care organizations）于2004年要求：必須為每位進(jìn)入急重癥照護(hù)（acute care）醫(yī)院二蓝、贍養(yǎng)院，或是接受居家照護(hù)機(jī)構(gòu)監(jiān)管的病人進(jìn)行靈性評(píng)估（spiritual assessment）指厌，并將靈性史（spiritual history）納入病歷記錄刊愚。
參閱黎建球：《輔仁學(xué)派成果報(bào)告書(shū)：身心靈整合組》，天主教學(xué)術(shù)研究院踩验，2011鸥诽，p.299
