在《精英日課》的發(fā)刊詞里姓言，萬老師區(qū)分出“精英”和“普通人”的許多特質(zhì)悲龟，其中有這樣一組對(duì)比：“精英注重個(gè)人選擇和自由，而普通人認(rèn)為別人應(yīng)該和自己一樣商虐。”我愿意把話說得更直接一點(diǎn)：“精英注重個(gè)人選擇和自由崖疤，而普通人喜歡很有限的個(gè)人選擇和很有限的自由秘车。”
這個(gè)問題的本質(zhì)劫哼，就是我們基因里烙印著的奴性叮趴。做奴隸真的那么可厭嗎？其實(shí)并不是的权烧，古今中外的歷史上出現(xiàn)過各種形式的奴隸眯亦，他們往往樂在其中。至少奴隸制是治療選擇障礙的靈丹妙藥般码，今天的很多年輕人一定都有同感吧妻率？女生出門前挑選一身合適的衣服——這樣搭配，那樣那配板祝，這個(gè)和那個(gè)不搭宫静，那個(gè)和這個(gè)不搭，這雙鞋子昨天穿過了扔字，不能連續(xù)兩天重樣囊嘉，等等等等。如果她賣身為奴革为，只能穿主人規(guī)定她穿的衣服扭粱，所有的糾結(jié)就都沒有了。^_^
更重要的是震檩，奴隸可以有個(gè)主子做靠山琢蛤，這是很愉快的心理體驗(yàn)蜓堕。如果我們覺得與人為奴有傷尊嚴(yán)，做神的奴仆也就沒有這個(gè)問題了嘛博其。
即便當(dāng)神的光環(huán)隕落套才，擁有了自由的人們卻往往逃避自由，這是因?yàn)樽杂墒且环N“不安全”的狀態(tài)慕淡，而弱小的人類在天性上就是需要“集體”的背伴。弗洛姆在《健全的社會(huì)》里有過這樣的概括：“……極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)吸引著渴望逃避自由的人們。現(xiàn)代人獲得了自由峰髓，然而在內(nèi)心深處卻渴望逃避自由∩导牛現(xiàn)代人擺脫了中世紀(jì)的束縛，卻沒有能夠自由地在理性與愛的基礎(chǔ)之上營造一種有意義的生活携兵，于是疾掰，他便想以順從領(lǐng)袖、民族或國家的方式徐紧，以尋求新的安全感静檬。”
越是“普通人”并级，越是需要神拂檩，需要靠山，需要領(lǐng)袖嘲碧，需要偶像广恢，這四者異名而同實(shí)。作為群居動(dòng)物呀潭，奴性顯然是一種生存優(yōu)勢，讓我們能在不明所以的時(shí)候就自動(dòng)自發(fā)地圍攏在強(qiáng)者身邊至非，而那些特立獨(dú)行的“精英”——如果曾經(jīng)有過的話——很容易被嚴(yán)苛的生存環(huán)境淘汰钠署。萬老師強(qiáng)調(diào)的精英思維，是人類進(jìn)入文明時(shí)代之后才會(huì)閃光的東西荒椭，需要以脆弱的理性抗拒強(qiáng)悍的本能谐鼎，這很辛苦，能堅(jiān)持下來的人注定不會(huì)很多趣惠。
普通人身上不但奴性更強(qiáng)狸棍，還會(huì)更加在意自己的社群標(biāo)簽。社群就是神味悄，就是靠山草戈，就是領(lǐng)袖，就是偶像侍瑟，就是給他們提供精神力量的源泉唐片。一個(gè)人舉著社群標(biāo)簽拼殺在這個(gè)高度競爭的社會(huì)上丙猬，就像球員帶著親友團(tuán)到世界各地打比賽一樣，無論身在何方都能獲得一點(diǎn)“主場優(yōu)勢”费韭。那么茧球，在缺乏西方式宗教傳統(tǒng)的中國，許多人以國學(xué)為宗教星持，自然是再正常不過的事情抢埋。如果我們?cè)趯W(xué)術(shù)系統(tǒng)里看國學(xué)，當(dāng)然會(huì)對(duì)它的宗教化感到荒唐督暂，但是揪垄，正如我自己專欄的發(fā)刊詞標(biāo)題“跨界讀經(jīng)典”所說的那樣，讓我們跨個(gè)界损痰，把國學(xué)的宗教化當(dāng)做一種社會(huì)現(xiàn)象福侈，從社會(huì)學(xué)的角度來理解它，就會(huì)對(duì)荒唐感到釋然卢未，并且多了幾分別樣的感受肪凛。
人的宗教性是永恒且普世的，有神就會(huì)拜神辽社，無神就會(huì)造神伟墙，當(dāng)然還需要自己的神比別人的神厲害才行。所以道教編出《老子化胡經(jīng)》滴铅，說佛陀不過是老子西出函谷關(guān)之后化身而成的戳葵，佛教說孔子是儒童菩薩，儒家說道教是虛妄汉匙，佛教是夷狄拱烁。這種心態(tài)可以一言以蔽之：“我爸爸比你爸爸強(qiáng)！”小孩子的話里最能體現(xiàn)出人性的本真噩翠。
