“逃避雖可恥捣鲸，但有用∶銎拢”原本這是部影視劇的片名栽惶，當(dāng)然，我也沒看過這部劇疾嗅。之所以聽過這話外厂，其實(shí)，我也不知道聽誰(shuí)說的代承。
直到某一天仔細(xì)思想汁蝶，才逐漸意識(shí)到這背后的“緣由”。
老實(shí)說论悴，《山月記》中就有過這樣一句話：“深怕自己并非明珠而不敢刻苦雕琢掖棉，又自信有幾分才華，不甘與瓦礫為伍膀估♂：ィ”
初讀這句話我只覺得是“怯懦”、“自卑”玖像，以及“不甘”紫谷。仔細(xì)想來(lái)齐饮，何嘗不是一種逃避呢？
所謂逃避笤昨，有人將此解讀為是隱性的反抗祖驱，與之對(duì)應(yīng)的顯性的反抗則是正面沖突。
這中間有什么是被大家所忽略的呢瞒窒？是的捺僻，就是面對(duì)。
因?yàn)樾枰鎸?duì)崇裁，又因?yàn)楹ε旅鎸?duì)匕坯，所以選擇逃避；因?yàn)樾枰鎸?duì)拔稳，所以直接面對(duì)葛峻，繼而引發(fā)沖突和矛盾。如此而已巴比。
但似乎所有人都自動(dòng)忽略了一點(diǎn)术奖，面對(duì)本身的重要性究竟取決于什么呢？
看過我之前文章的人可能不難答出轻绞，“智識(shí)”采记。
換句話說：“真正影響我們的并非事實(shí)本身，恰恰是我們對(duì)于事實(shí)的判斷和認(rèn)識(shí)政勃∵罅洌”
在我看來(lái)，這當(dāng)然是“本質(zhì)”的一面奸远。換句話說既棺，當(dāng)你被情緒、情感所左右時(shí)然走，加以習(xí)性的作用援制，通常要么選擇逃戏挡，要么選擇前進(jìn)芍瑞。
很有意思的一點(diǎn)是，這背后竟然事關(guān)“生存本能”褐墅，即面對(duì)危險(xiǎn)人的“第六感”或“直覺”會(huì)本能地越過理性拆檬，畢竟理性是后天的，習(xí)性當(dāng)然也是妥凳。所以竟贯，可想而知，當(dāng)你遭逢“大事”逝钥，或者說真正重要的事兒屑那，或者說你認(rèn)為非常重要的事兒，往往就容易出現(xiàn)兩個(gè)局面，要么逃避持际，逃避的方式就是拖延沃琅，要么直接越過面對(duì)，按照自己過往的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)去一以貫之蜘欲。結(jié)果自然是益眉，相當(dāng)于拿雞蛋砸石頭。
這背后的原理是姥份，之所以存在問題郭脂，出現(xiàn)問題，本身就說明問題本身是現(xiàn)階段的你（的條件澈歉、經(jīng)驗(yàn)展鸡、本能）無(wú)力解決的。換句話說埃难，你能解決的問題還會(huì)成為問題嗎娱颊？
那么，這里的突破口在于哪里呢凯砍？——問題本身有沒有問題箱硕？問題的重要程度如何？這個(gè)問題于什么而言很重要悟衩？是對(duì)當(dāng)下的自己?jiǎn)峋缯郑窟€是對(duì)自己想做的事兒？是自己做不到還是害怕結(jié)果不是自己想要的座泳？……換句話說惠昔，這不是憑本能或直覺或經(jīng)驗(yàn)?zāi)芙鉀Q的問題。
話說挑势，這樣的問題多不多呢镇防？
多得很，比如意識(shí)的起源潮饱，比如生命的起源来氧，比如宇宙的起源。這玩意兒香拉，簡(jiǎn)單說就有點(diǎn)像《西游記》中唐僧每至一個(gè)地方都要回答一遍的問題：“我從哪里來(lái)啦扬，我是誰(shuí)，我要到哪里去凫碌∑苏保”但實(shí)際上呢？唐僧從始至終只是回答了“生命的起源”盛险，然后借助“意識(shí)的起源”進(jìn)行思考了瞄摊，但與此同時(shí)呢勋又？他又在“宇宙的起源”之中占有相應(yīng)的時(shí)空位置。
這話好說不好理解换帜，舉個(gè)簡(jiǎn)單例子：“你沒試過你怎么知道你行不行赐写？”
這話看起來(lái)如此理所當(dāng)然，且無(wú)可厚非膜赃。但你沒發(fā)現(xiàn)挺邀，即使最偉大的人物也無(wú)法告訴別人自己偉大之所以偉大為何？我是說跳座，這玩意兒放到古代端铛，他們或謙虛或謙遜，也只會(huì)告訴你“天疲眷、地禾蚕、人”，三才嘛狂丝。所以换淆，如果天都不能被認(rèn)識(shí)，地也不能被認(rèn)識(shí)几颜，人憑什么認(rèn)為能被認(rèn)識(shí)呢倍试？
我是說，但凡天才蛋哭，但凡人才县习，但凡鬼才，但凡“才”之所以為“才”是可以被認(rèn)識(shí)的嗎谆趾？換句話說躁愿，人是可以認(rèn)識(shí)自己本身嗎？
是故沪蓬，有了這么一句話：“當(dāng)局者迷彤钟，旁觀者清□尾妫”
這個(gè)“局”可以延伸到“上智謀勢(shì)逸雹，中智謀局，下智謀子性芬∠靠簦”所謂“勢(shì)”，大勢(shì)所趨嘛植锉，形勢(shì)所逼，順勢(shì)而為峭拘，因勢(shì)利導(dǎo)俊庇。畢竟狮暑，“君子不立于危墻之下”。畢竟辉饱，“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”搬男。說白了就是，因勢(shì)因事因時(shí)因人而異彭沼。通俗的講就是缔逛，“具體問題具體分析”唄。
那么姓惑，“具體問題具體分析”背后是什么褐奴？“演繹法”。
實(shí)際上于毙，大多數(shù)人的邏輯或者說思維敦冬，更多的都屬于“歸類法”，說白了就是“比較”（類比）唯沮，或是“因果”（關(guān)系論）脖旱。這背后又是什么呢？人們認(rèn)識(shí)事物介蛉、論理的條件萌庆。簡(jiǎn)單說就是，人們頭腦里根深蒂固有一套自帶的系統(tǒng)币旧，自我保護(hù)機(jī)制踊兜。你但凡想學(xué)習(xí)，想過沒有佳恬，你是如何學(xué)習(xí)的呢捏境？
從熟悉抵達(dá)未知，因?yàn)樗曰俅校蚴撬沁@樣垫言，還是這樣，所以應(yīng)該這樣倾剿。彼此這時(shí)候是“蘊(yùn)含關(guān)系”筷频。
“蘊(yùn)含關(guān)系”我曾舉過例子，笛卡爾的“我思故我在”前痘，前提是“我在”凛捏，所以我可以“思”，包括我可以思考“在”然后呢芹缔？這是第一個(gè)對(duì)古希臘哲學(xué)坯癣，包括古哲學(xué)，提出質(zhì)疑最欠、存疑精神的關(guān)鍵示罗。直接就掀翻了桌子：“不玩了惩猫，沒意思，憑什么規(guī)矩由你們說了算呢蚜点？”這是一個(gè)很重要的歷史節(jié)點(diǎn)轧房。
這也就有了后面的“存在主義”，“實(shí)用主義”绍绘，“唯物辯證主義”奶镶，乃至于“虛無(wú)主義”，“懷疑主義”陪拘，自此厂镇，哲學(xué)邁入新的紀(jì)元（亞里士多德就是被這樣給推翻下神臺(tái)的。畢竟藻丢，以前的哲學(xué)家都是很“生猛”的剪撬，他們首先是科學(xué)家，然后才是哲學(xué)家）悠反。
但可惜的是残黑，很多人拒絕思考，拒絕思想斋否，甚至拒絕閱讀梨水。
就像那話說的：“大多數(shù)人為了逃避真正的思考，愿意做任何事情茵臭∫叻蹋”
我不知道你們是不是這樣：不想學(xué)習(xí)，然后玩游戲旦委，看小說奇徒，各種渾渾噩噩，自己也越發(fā)空虛和空洞缨硝，思想越發(fā)匱乏和干癟摩钙，整天無(wú)所事事，不知所云查辩。實(shí)際上胖笛，自己也不知道自己想干嘛？更不知道自己到底是怎樣的存在宜岛？社會(huì)系統(tǒng)的那一套不適合你长踊，自己又不敢去直面世俗社會(huì)的洪流，然后呢萍倡？好像怎么都不對(duì)勁身弊，不得勁兒！
還特意用自己的表達(dá)創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)新詞：“佛系”、“擺爛”佑刷、“躺平”……擺明了一副“死豬不怕開水燙”的樣子莉擒。實(shí)際上卻是酿炸，我壓根既不認(rèn)可自己瘫絮，又不敢做自己，更不敢直面自己填硕，同樣還不知道如何成為自己麦萤，“理想的自己”早就丟了，既然無(wú)法認(rèn)識(shí)扁眯，那就是不必知壮莹、無(wú)須知，然后該怎樣就怎樣唄姻檀？關(guān)鍵是命满，你接受這樣的自己?jiǎn)幔磕阏J(rèn)可這樣的自己?jiǎn)嵝灏妫磕阕鹬刈约簡(jiǎn)峤禾ǎ磕銗圩约簡(jiǎn)幔?/p>
可別到頭來(lái)，又開始怨天尤人杂抽、自怨自艾诈唬，甚至厭世、避世缩麸，消極铸磅、消沉，最后杭朱，當(dāng)然阅仔，你大可以說：“活著就是為了活著本身唄”，然后呢弧械？敢不敢繼續(xù)想下去八酒？
我是說，“活著本身”梦谜、“存在本身”丘跌、“意識(shí)起源”、“生命起源”唁桩、“宇宙起源”闭树，你都了解過嗎？你都知道嗎荒澡？你經(jīng)歷過什么报辱？你愛什么？你是什么单山？以及你要通往何處呢碍现？
我是說幅疼，接下來(lái)你要怎么做呢？你要如何去綻放屬于你的芬芳昼接？你要如何去確定屬于你的方向爽篷？你要如何去追尋屬于你的夢(mèng)想、理想慢睡，去到那無(wú)人抵達(dá)的地方逐工，夢(mèng)境般，“理想國(guó)”漂辐、“烏托邦”泪喊？
如果你在乎價(jià)值勝過意義，如果你在乎利害勝過存在髓涯，如果你在乎想要?jiǎng)龠^需要袒啼，如果你在乎細(xì)節(jié)或過程勝過結(jié)果，你想過這樣的生活嗎纬纪？
我是說蚓再，你真正熱愛什么？你為之又付出過什么育八？
很多人喜歡說“努力”对途，我最不喜的一個(gè)詞。用拆字法髓棋，上面是個(gè)“奴”实檀，奴下面是自己的“力”。萬(wàn)般努力終歸是奴隸按声，這就是“為了什么而什么”膳犹，你被這個(gè)“什么”所控制、影響签则、改變……話說须床，你真正需要的是什么？如果都不是你需要的呢渐裂？別說這是“順勢(shì)而為”豺旬、“無(wú)可奈何”、“身不由己”柒凉，這玩意兒叫“逃避”族阅。你在逃避真正的思考。
但膝捞，“逃避雖可恥坦刀，但有用。”
話說鲤遥，這其中什么在起作用呢沐寺？時(shí)間，當(dāng)然是盖奈；環(huán)境混坞，容易被環(huán)境所影響和改變的人自然也可以這么說；自己卜朗，是的拔第，自己突然意識(shí)到了原來(lái)還可以這樣咕村，原來(lái)不是這么回事兒场钉，然后去做了，自然而然懈涛，就發(fā)生了逛万，改變了……
可你想過沒有：“每當(dāng)你解決一個(gè)問題的時(shí)候，新的問題又出現(xiàn)了”批钠。
這背后是什么宇植？未知啊埋心！
我們從始至終所面對(duì)的就一個(gè)問題：未知指郁。
所以，有人懷抱希望拷呆，他們會(huì)告訴你：“時(shí)間從來(lái)不語(yǔ)闲坎，卻回答了所有問題”；有人則悲觀消極避世茬斧，他們則告訴你：“人無(wú)遠(yuǎn)憂腰懂，必有近慮∠畋”還有人“知足常樂”绣溜，他們會(huì)告訴你：“塞翁失馬，焉知非福娄蔼〔烙鳎”
既然是未知，為何不把未知推給未知呢岁诉？“當(dāng)問題出現(xiàn)時(shí)锚沸，我再告訴大家”唄！有何不可呢唉侄？
如果你能做到咒吐，當(dāng)然都無(wú)可厚非，關(guān)鍵是你甘心嗎？你是這樣的人嗎恬叹？你具備獨(dú)立的人格和自主能力嗎候生？
我是說，你都知道自己是悲觀的態(tài)度绽昼，然后還非得說什么“悲觀即遠(yuǎn)見”唯鸭，別自欺欺人了好嗎？悲觀如何遠(yuǎn)見硅确？還是說因?yàn)檫h(yuǎn)見所以悲觀目溉？可別忘了，世界由什么樣等人改造和改變呢菱农？
“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看缭付，樂觀主義者更成功，因?yàn)閷?shí)際上循未，我們現(xiàn)在所擁有的一切陷猫，房間里的每樣?xùn)|西，都是由那些相信新事物的樂觀主義者設(shè)計(jì)和發(fā)明的的妖。發(fā)明電的人是樂觀主義者绣檬，發(fā)明無(wú)線電波的人是樂觀主義者，發(fā)明膠合板的人也是樂觀主義者嫂粟，我們周圍的一切都是由樂觀主義者發(fā)明的娇未。這意味著未來(lái)也將由樂觀主義者來(lái)創(chuàng)造⌒呛纾”（凱文·凱利如是說）
換句話說零抬，逃避作為反抗，是隱性的搁凸，賭的是別人多在乎或多在意又或多愛你唄媚值？問題關(guān)鍵在于，你愛自己?jiǎn)峄ぬ牵靠蓜e忘了：“你怎么愛自己褥芒，就是告別別人怎么愛你〉樟迹”
如果你自己都在逃避锰扶，都在悲觀，都在消極寝受，都處于一個(gè)“不正晨琅＃”的狀態(tài)，我真的建議很澄，“一日三餐吃好京闰，然后睡好”可能更重要颜及。畢竟，可能是身體不健康（人格不健全）所導(dǎo)致的錯(cuò)覺呢蹂楣？你說呢俏站？
如此一來(lái)，逃避就是被動(dòng)痊土，就是被動(dòng)然后選擇肄扎，就是放任自己不管不顧然后任由事情發(fā)生，繼而隨波逐流赁酝，然后還所謂的來(lái)一句“隨遇而安”犯祠、“無(wú)可奈何”，還有更荒誕的嗎酌呆？你主動(dòng)過嗎衡载？你愛過嗎？你尊重過自己?jiǎn)岱舅瘢磕汶y道就沒有想過自己為何而來(lái)月劈，又要去往何處？
“朝聞夕死藤乙，可矣！”
換句話說惭墓，難道你的理解里坛梁，“朝聞夕死”就變成了早上和晚上，然后早上“聞道”然后晚上“死了”也值得了腊凶？別逗了划咐！它說的是從始至終，問心無(wú)愧钧萍，一以貫之褐缠，是恒久的，是永恒的风瘦，是真誠(chéng)的队魏，是捫心自問、問心無(wú)愧万搔、無(wú)怨無(wú)悔胡桨、無(wú)愧于心。
忘了嗎瞬雹？“古只誠(chéng)不我欺昧谊！”
忘了嗎？“仁義禮智信”酗捌。
我是說呢诬，“人在沒有退路的時(shí)候涌哲，總有最后一條路，就是做回自己尚镰√懦妫”
我是說，逃避不是面對(duì)钓猬，更不是反抗稍刀，而是“缺愛”！
