前面有一期，我們講述的是《寂靜之音：拉奧孔為什么不會(huì)尖叫》袍睡，昨天我們聊了《末代皇帝：有邊界的地方，都是監(jiān)獄》价涝。前者談的是藝術(shù)的“寧靜”女蜈，后者說的其實(shí)是“界限”色瘩。看似散漫的選題逸寓，其實(shí)，用孔子這哥們的話說竹伸，就是“吾道以一貫之”泥栖。充滿濃厚的心機(jī)，哈哈吧享，我就是一個(gè)心機(jī)BOY魏割！
那么钢颂，放了這么長的線钞它，我想釣起一個(gè)什么樣的大魚呢殊鞭？
其實(shí)遭垛，我想表達(dá)就是藝術(shù)如何是藝術(shù)。之前的節(jié)目操灿，我對(duì)藝術(shù)也做出了很多定義，比如趾盐，藝術(shù)是寂靜之音庶喜，balabala……但是救鲤，那里說的問題是藝術(shù)是什么溃卡，而今天我們要聊的是蜒简，藝術(shù)如何成為什么瘸羡。
這個(gè)問題聽起來比較作死，但是犹赖，不妨來試試。當(dāng)然卷仑，事先說明，這么大的話題锡凝，不是一期節(jié)目就可以輕松搞定的粘昨，今天咱們就撿著要緊的說窜锯，先開個(gè)頭张肾，后面慢慢聊。
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我們今天的例子就是荷蘭畫派锚扎。文藝復(fù)興之后，美術(shù)的旗幟從最初的意大利人手里驾孔，轉(zhuǎn)給了荷蘭人惯疙。荷蘭畫派在十七十八世紀(jì)，取得了非凡的成就妖啥。但是，如果你把荷蘭人的油畫荆虱，拿給文藝復(fù)興初期的意大利畫家看掉分，估計(jì)他們都會(huì)笑出來。
文藝復(fù)興的意大利畫家酥郭，往往都是以宗教為主題，再不濟(jì)愿吹，即使沒有神的痕跡，畫面上總得有一個(gè)人吧犁跪，比如《蒙娜麗莎》椿息】姥埽可是寝优，荷蘭畫派的畫不這樣，不僅罕有神的痕跡乏矾，甚至很多畫上連人的影子都沒有。
如果你給意大利人看迁杨，他們一定會(huì)說：荷蘭人的畫，只是一些風(fēng)景畫铅协，或者捷沸，是靜物寫生狐史。
如果馬克思來解釋荷蘭畫的這一現(xiàn)象痒给，他就會(huì)說：這是因?yàn)楹商m工商業(yè)逐漸發(fā)達(dá)，資本主義崛起苍柏，所以，畫家從原來的宗教領(lǐng)域挪開視線吟温，更加關(guān)注一些社會(huì)風(fēng)俗問題突颊。
這個(gè)說法也不正確鲁豪，原因就在于本末倒置了潘悼。恰恰不是經(jīng)濟(jì)影響了藝術(shù)的風(fēng)格爬橡，而是藝術(shù)影響了經(jīng)濟(jì)的走向治唤。這里面的邏輯，咱們也先放放宾添，以后來談。
那么柜裸，為什么荷蘭畫家近乎固執(zhí)地不去表達(dá)諸神呢？因?yàn)楹商m人發(fā)現(xiàn)了諸神已經(jīng)隱去疙挺，用尼采的話說扛邑，諸神走下了神壇铐然。
諸神走下神壇蔬崩，并不是說一種原始的迷信被破除了，而其最根本的原因在于沥阳，世界發(fā)生了變化。這種變化不是物質(zhì)自点、經(jīng)濟(jì)的變化，其本源乃是人和世界的關(guān)系開始改變桂敛。
試看古希臘時(shí)期的雕塑藝術(shù)作品冈绊，他們的主人公基本都是神埠啃、半神以及英雄死宣。但是，這些雕塑都不是孤零零的存在的碴开，它們被存放于一個(gè)共同的神廟之中。也就是在這種莊嚴(yán)的神廟里潦牛，在多種神共同聚合在一起的情況下眶掌，神才能成為神巴碗。
如果單一的雕塑作品被孤零零地摘出來朴爬，那么橡淆，它的神性將會(huì)消失召噩。這里涉及到藝術(shù)作品和人的關(guān)系問題母赵。當(dāng)一尊神像被單獨(dú)地?cái)[在空間里具滴，那么凹嘲，它就處于人的對(duì)面的位置构韵，人們對(duì)他的鑒賞是從什么刀工技法這類物理因素出發(fā)的周蹭，由此，神成為一種可以研究可以計(jì)算的對(duì)象疲恢。
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可是，如果諸神的雕塑聚合在一起显拳，被安放在神廟之中俱尼，人走進(jìn)神廟的時(shí)候萎攒，人就是在一個(gè)神的世界之中遇八。每一個(gè)雕塑盡管都在眼前耍休，但是卻是不可以被計(jì)算刃永，被研究的。因此說斯够，在那個(gè)時(shí)代，諸神不允許被評(píng)論喧锦。
可見，當(dāng)一個(gè)適合諸神存在的世界逐漸崩塌之后燃少，那么束亏，諸神的雕塑即使還是原來的雕塑阵具，但是它的神性卻已經(jīng)逸出了碍遍。
所以，荷蘭畫家才不去畫諸神怕敬。從大環(huán)境上看，這個(gè)世界已經(jīng)不是當(dāng)初那個(gè)信仰的世界帘皿，一個(gè)無法讓神得以站立的世界；從小環(huán)境上看，意大利畫家愛畫諸神虽填，是因?yàn)樗麄兊淖髌范鄶?shù)是教堂訂單丁恭，而教堂作為一個(gè)世界卤唉，可以讓神在里面綻出神性涩惑。但是仁期，荷蘭人服務(wù)對(duì)象卻是家庭，家庭里是無法讓神現(xiàn)顯的跛蛋。
所以熬的，在荷蘭畫派那里赊级，你看不到神的影子押框，諸神已經(jīng)走入黃昏理逊。再用尼采的話來說橡伞，這就是上帝死了。在歷史上兑徘，對(duì)于尼采的這一理論，我們習(xí)慣稱之為是“對(duì)形而上學(xué)的反轉(zhuǎn)”羡洛，這種反轉(zhuǎn)的含義是：由原來的神是決定人和萬物的尺度，變成現(xiàn)在的人是決定神和萬物的尺度欲侮。
可是崭闲，尼采所表達(dá)的“上帝死了”絕對(duì)不是這個(gè)意思威蕉，因?yàn)榘凑者@種理念刁俭，那么尼采哲學(xué)會(huì)最終墮入一種無所執(zhí)的“唯我論”旋渦這種。
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?當(dāng)尼采說上帝死了的時(shí)候薄翅，那么，上帝的王座可還存在氓奈？也就是說翘魄，在某一個(gè)神走下神壇的時(shí)候舀奶，是否會(huì)有其他的神——這種神未必是宗教的神暑竟，也可能是一種主義，一種道德觀念但荤，會(huì)走上遺留下來的王座呢罗岖？
不會(huì)腹躁，顯然不會(huì)桑包。因?yàn)椋岵傻纳系鬯懒朔姆牵⒉皇欠磳?duì)的某一種神，而是否定了整個(gè)“彼岸”烧颖。當(dāng)諸神走入黃昏的時(shí)候弱左，實(shí)際上炕淮，一個(gè)世界也隨之而去拆火。
所以涂圆，在荷蘭人那里们镜，你幾乎找不到諸神的影子，而且模狭，你也看不到天堂的絲毫痕跡。反倒是卡辰，我們這個(gè)世界的一切在荷蘭人那里日益變得質(zhì)感飽滿。
