? ? ? ? “Babel”在英文中的意思是“混亂”达舒，在圣經(jīng)中是巴別塔灿渴，也就是傳說中的巴比倫塔。傳說洪水過后艺沼，諾亞的子孫們向東遷移介牙，來到了古巴比倫附近的示拿地，他們在一塊平原上定居下來澳厢。他們說：“來吧环础，我們給自己建造一座城市和造一座頂端入云的高塔以留名后世。不然剩拢，我們就會流散各地线得，無所依歸了⌒旆ィ”由于語言相通贯钩，同心協(xié)力，巴比倫塔的工程進(jìn)度電光石火。上帝自然不能容忍這些凡夫俗子與自己平起平坐角雷，于是他耍了一個小手段——混亂了人們的語言祸穷，讓人與人之間不可溝通。于是猜忌勺三、懷疑雷滚、不信任等等產(chǎn)生了，人人都開始提防他人吗坚，巴比倫塔半途而廢祈远。最堅固的堡壘，往往是從人民內(nèi)部被攻破的商源，連上帝都深諳這個道理车份。
電影起了這么一個摸不著頭腦的名字，讓沒有基督教背景牡彻、不了解圣經(jīng)故事的人看了電影后也不知所云扫沼。知道了Babel的含義以及典故后，才發(fā)現(xiàn)這個名字真是妙不可言庄吼。我曾說充甚，電影的意義不在于講了什么，而在于怎樣講霸褒。但對于這部電影，且不去討論電影的拼盤式的結(jié)構(gòu)是否流俗和必要盈蛮，還是關(guān)注電影所表達(dá)的废菱。
我想，圣經(jīng)傳說中抖誉，人們曾使用的“同一種語言”殊轴，是否就指語言本身？即便使用著同一種語言袒炉，我們是否就溝通無礙了旁理？顯然不。越是發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明我磁，越會催生精神的淡漠與失落孽文。在高樓林立霓虹閃爍的現(xiàn)代都市，繁華的表層下掩蓋了多少千惠子一樣寂寞的靈魂夺艰∮罂蓿“你永遠(yuǎn)不留心聽我的話！”不只是她一個人的吶喊郁副。我們還抱怨為什么你應(yīng)該知道我想什么而你卻不知道减牺；抱怨我緊張的要死而你卻覺得無所謂，或者相反；抱怨為什么你會這樣認(rèn)為我而實(shí)際上不是……
為什么我們的溝通和交流會如此困難拔疚，把一切歸咎于物質(zhì)的發(fā)達(dá)顯然是以偏概全的肥隆。在熱鬧的墨西哥婚禮上，美國小孩滿懷成就感的把公雞交給大人稚失，卻看到了公雞被扭掉腦袋的殘忍一幕栋艳，臉上立即寫滿了驚愕恐懼與不解；他們還不能理解墨西哥人以鳴槍為慶祝的行為墩虹。這里不僅體現(xiàn)了兒童與成人世界的隔閡嘱巾、不同文化的碰撞，也表達(dá)了人的閱歷诫钓、經(jīng)驗(yàn)等在人對現(xiàn)象的解碼以及人在內(nèi)部進(jìn)行外部世界的建構(gòu)時所起到的作用旬昭。
維特根斯坦說，語言是人類的囚籠菌湃。造成溝通障礙的并不是語言的差別问拘，而是語言的存在。當(dāng)我們說的時候惧所，我們以為自己說清楚了骤坐，其實(shí)大多數(shù)時候我們沒有。我們把心中的意思下愈，附著在語言上纽绍，以為這件事就是這樣子。而實(shí)際上势似，如同地圖不是疆土拌夏，語言也不是事實(shí)。作為聽者的時候履因，我們認(rèn)為聽來的意思千真萬確就是對方想要表達(dá)的意思障簿，而事實(shí)上，我們是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知栅迄，對對方所表達(dá)的信號進(jìn)行了重新編碼站故，并且認(rèn)定其就是對方的意思，這是地道的武斷與強(qiáng)權(quán)毅舆。語言是非常社會化的西篓、受制于經(jīng)驗(yàn)的東西，當(dāng)我們總是基于自己的經(jīng)驗(yàn)做判斷時憋活，誤讀就會不可避免的出現(xiàn)污淋。進(jìn)行交流的雙方不可能擁有完全相同的經(jīng)歷閱歷和知識背景以及水平，不可能存在完全處于同一高度交流平臺上的交流余掖，那么只要使用語言寸爆，就會出現(xiàn)編碼解碼的誤差礁鲁。但語言又是我們溝通的最主要的手段，是我們參與這個世界的媒介赁豆，于是仅醇，交流的無奈充斥了生活。十個人物魔种，三個國家析二，用四種語言進(jìn)行交流。無論是操同種語言的人之間节预，還是文化迥異的兩個民族之間叶摄，交流都是那么的困難，而人們對順暢交流的渴望又是那么的迫切安拟。而越是迫切的希望得到他人的理解蛤吓，越多的闡述與表達(dá)，卻更加適得其反糠赦，結(jié)果只能是誤解的加劇会傲。因感情不和而旅行散心的理查德夫婦在旅行途中不乏溝通的嘗試，卻以失敗告終拙泽；墨西哥保姆艾梅莉亞在海關(guān)被當(dāng)作綁架美國兒童的劫匪淌山，被驅(qū)逐時對警察傾吐心聲，被無情的駁斥道“但他們不是你的孩子”顾瞻；千惠子無法容忍別人對自己的忽視與排斥泼疑，不惜暴露自己的身體和勾引牙醫(yī)，這些只能使人們更把她當(dāng)作異類荷荤。
人際間的交流可分為三個層面：首先就是語言層面退渗，相信耳朵。這種交流最常產(chǎn)生誤解梅猿；第是行為層面，相信眼睛秒裕。心里怎樣想就怎樣做袱蚓。比如夫妻之間看到對方累了就主動承擔(dān)一些家務(wù)蚓曼，這比噓寒問暖更加實(shí)在粮呢。行為互動是一種不容易產(chǎn)生曲解的交流，但效率較低遵堵，需要日久見人心梭稚。而且己所之欲不見得就可以施于人颖低，有時候自己覺得好的別人不一定領(lǐng)情；第三是心的交流弧烤，相信感覺忱屑。這是一種難以言說的默契。相對于巧言令色的第一層面的交流，導(dǎo)演顯然更加青睞第二和第三個層面莺戒。艾梅莉亞安慰害怕在黑暗中入睡的小女孩伴嗡，輕輕的撫摸她的頭發(fā)；蘇珊只一個眼神从铲，摩洛哥老人就心領(lǐng)神會瘪校，驅(qū)散了圍觀的孩子。她又為了減輕蘇珊的痛苦而遞上了煙袋名段；理查德在妻子最終獲救而導(dǎo)游又拒絕接受報酬時阱扬，送上一個感激的擁抱；艾梅莉亞在被驅(qū)逐回國后伸辟，與來接她的兒子的擁抱是后悔與傷心麻惶；片尾，赤裸著站在樓頂?shù)那Щ葑优c父親擁抱自娩，釋放彼此的痛苦用踩，是交流失敗后和解的唯一方式。
無數(shù)學(xué)者致力于消除語言所造成的障礙忙迁，也許我們可以寄希望于將來∑瓴剩現(xiàn)在我們要做的和能做的，是打開心靈姊扔。大多時候惠奸，我們看不見對方希望我們看的，聽不懂對方在說什么恰梢，是因?yàn)槲覀儾幌肟捶鹉希幌攵覀儙е嗟囊粠樵负拖热霝橹髑堆浴Ｓ芯湓捳f得好：你看到什么嗅回，取決于你怎樣看。
