如果你想明白一個道理罐脊，即：你來到這個世界上定嗓，純屬偶然，而且由生至死的旅程絕非可逆宵溅，這個旅程中恃逻，也絕沒有人可以真的從頭到尾陪伴你寇损，那么你會輕松很多——學會跟自己做朋友矛市，并且看窗外的風景就是了芙沥。這就是為何我總說浊吏，都是活一輩子找田，何必呢？
日本女人山下英子寫的《斷舍離》墩衙，核心思想就是，人生需要“斷”漆改，需要“舍”心铃，需要“離”，我用一句話概括就是挫剑，人生需要不停的“扔東西”，或者說厅篓，“閱后即焚”。
這個世界上沒有那么多讓你無法割舍的過去档押，就如同一張照片，不論上面是你的青蔥歲月粒没，還是Ta的美妙時光癞松，給自己10秒鐘時間緬懷，然后硕勿，閱后即焚源武。過去永遠都是現(xiàn)在的調味料软能，就仿佛主食永遠都是烤鴨举畸，而不是甜面醬；前戲雖然重要叛买，但畢竟最終要進入主題——有誰真的原意一輩子“前戲”呢蹋订？
人也不是活在未來率挣，更不需要想太多靈魂的歸宿。我們的靈魂自有去處露戒，TA若高貴椒功，自然去個體面的公堂，TA若猥瑣智什，必然有卑微的棲身动漾。只是那時，TA是TA荠锭，并非你旱眯。
或者，并沒有靈魂证九，你只是死了而已删豺，就好像一只螻蟻快樂而忙碌的搬著面包屑，心里想著愧怜，今天陽光真好啊呀页，沒有霧霾，沒有雨水拥坛，而這塊提拉米蘇正好給娘娘帶回去——這時候一個頑童晃著巨大的腦袋遮天蔽日赔桌，拿個放大鏡把你烤焦了供炎，前后不到兩秒鐘。對于螻蟻來講疾党，確實死了音诫，而娘娘依然在地洞里面吃著昨天的藍莓蛋糕，地球也還在轉動雪位。一切就像沒發(fā)生過竭钝。
這里涉及人生觀和信仰的重大問題踊兜，我們更深入的探討下：我們設想蛹屿，有一個二維世界的小人兒暂殖，我們叫他“紙片兒”吧悍及。紙片兒一輩子活在扁平的世界里芬萍，所以他只相信一個真理：兩條直線如果不是平行的蹄梢，那么必然相交傍睹。而我作為一個三維世界的立體“大神”搀菩，應該怎么跟他解釋螃成，其實兩條直線既可以不平行旦签，又可以不相交呢？我才懶得理他寸宏。
由此宁炫，我越來越覺得，大神是否存在并不重要氮凝，或者即使存在羔巢，他也懶得管我，一般是由得我自生自滅罩阵。如果說竿秆，確實存在一個大神，洞悉天上地下的一切稿壁，碰巧又十分親切友好袍辞，那么他該動用神力，救我于水火之中常摧，超脫于維度之外搅吁，他不應該由于我的不信不恭不敬而冷眼旁觀我全部的苦難。
這是一個矛盾：大神如果真的是“大神”落午，那么該容一切蒼生谎懦，解一切苦難，而不該以信為前提溃斋；如果只有“信”才可以“救”界拦，那么大神的胸懷不大，不該叫做“大神”梗劫。
這世上的宗教享甸，大體是教人向善的截碴，但我們也無法就得出只有教徒才善良的結論。相反蛉威，我覺得大部分善良的教徒日丹，即使不信教，也該做人不壞的蚯嫌。反而是一些極端的教義哲虾，把原本善良的人性逼入絕境，各自秉承自己的信條要置對方于死地择示，實在不妥束凑。另有很多的儀式儀軌，除了徒增繁雜外栅盲，還削弱了求善的真諦本質汪诉，實在不知何故。
所以我覺得我們還是好好過自己的日子谈秫，自生自滅好了扒寄。信仰大神，還是不如信仰自己實在些孝常。
信仰自己，可不是胡來蚓哩。人性中最基本的真善美是存在的构灸，與是否信仰大神無關“独妫康德說：
這世上唯有兩樣東西讓我們的心靈感到震撼喜颁，一個是我們頭頂?shù)臓N爛星空，一個是我們心中的道德律令曹阔。
前者就是“窗外的風景”半开，后者則是我們看風景的良心歸宿。
