第一筆：
已經(jīng)可以確認(rèn)的事實(shí)是墅垮，《少林問道》是一部不折不扣的武俠劇民假。無論是愛恨情仇、俠義道的精神抓于、家國天下的情懷以及三觀的辨析做粤。
這個(gè)時(shí)代拍武俠本就是一種勇氣，何況還不是金古的武俠捉撮。高劍雄的內(nèi)心糾結(jié)折磨會比謝曉峰的少嗎怕品？程聞道的沖動(dòng)果斷機(jī)智難道不比令狐沖更出彩嗎？還有楊秀巾遭，活脫脫就是一個(gè)盧云再世肉康，離我們越來越遠(yuǎn)的儒生精神：為天地立心闯估、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)吼和、為萬世開太平涨薪，在楊秀身上淋漓盡致。
愛恨情仇是該劇的一個(gè)矛盾核心纹安，兩代人，三四個(gè)家族砂豌，牽扯糾纏不休厢岂，文眼是輪回和放下，用的佛家態(tài)度阳距，一代人又一代人塔粒，在抗倭這件事情的貫穿下回到原點(diǎn)，重新選擇筐摘。所以高劍雄從一開始的兄弟情深卒茬，到中間的為己私利，到最后仍是兄弟情深咖熟；而程聞道則從復(fù)仇不休圃酵，到最后放下；還有李蓁蓁馍管，一開始也是復(fù)仇郭赐，中間的堅(jiān)忍頑強(qiáng)，到最后回歸自我确沸，放下執(zhí)念捌锭。這一切的一切，都是在不斷的印證劇中敗火師傅的話：“出家人要以出世之心罗捎，行入世之事观谦。”拿得起才能說放得下桨菜，除了楊秀豁状。
楊秀是經(jīng)典的儒生形象，吾道一以貫之倒得，他從頭至尾都是這樣替蔬，心懷天下，而無論自己實(shí)力幾何屎暇！讀書人的面子承桥，讀書人的精神，讀書人的骨氣根悼，這樣的人凶异，歷史上也不多蜀撑，明氣最大的叫做 文天祥∈１颍“宋存與存酷麦，宋亡與亡，刀鉅在前喉恋，鼎鑊在后沃饶，非所懼也，何怖我為轻黑！”
《少林問道》講了一個(gè)兩代人的輪回故事糊肤，講了執(zhí)念，講了人與人之間的感情氓鄙，講了人世間的一些是是非非馆揉。第一集開頭點(diǎn)出的這一句話“這個(gè)世界是美好的，活在這世上是快樂的抖拦！”升酣，當(dāng)我們看完全劇，回頭來看的時(shí)候态罪，淚眼婆娑噩茄。
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第二筆：
其實(shí)儒家也沒錯(cuò)，所差者在過于廟堂之上复颈，而忽視了江湖之下巢墅。按儒家的理想，求諸己券膀，德治天下君纫，每個(gè)人都能從內(nèi)心上要求自己，確實(shí)是可以化繁為簡的芹彬，可他們忽略了人的差異性蓄髓，人之千奇百態(tài)，就在于一句古話：龍生九子舒帮，九子不同会喝。當(dāng)然如果都是盧云，那么是不需要什么很多的條例法律的玩郊，自己便能要求到自己了肢执。
所以哪怕在封建朝代，哪怕在廟堂之上译红，儒家理想也成了一個(gè)表演化的東西预茄，形成了黃仁宇老師所說的陰和陽的差異。江湖之下更加不必多說侦厚，識字也有限耻陕，何況那些大道理句章拙徽。所以江湖之下形成了自己的話語體系，與儒家在廟堂之上的仁對應(yīng)诗宣，我們稱之為俠義膘怕。
凡人偷雞摸狗、鉆營倒騰召庞，在理想上形成了這樣兩類完人：君子和英雄岛心。因?yàn)閺R堂和江湖的分立性，這兩類完人實(shí)際上是一體兩面篮灼，代表著我們文化中對于道德的終極追求忘古。君子為“仁”，英雄為“義”穿稳。
此外存皂，我們文化中還存在一種超脫世外的語境體系晌坤，那便是道和僧逢艘。道還在追求一個(gè)法則，而僧的最高則是無執(zhí)念無相骤菠。
所以它改，俠義小說若是要完整的呈現(xiàn)的話，儒商乎、俠央拖、僧，三者缺一不可鹉戚，而道最好也要占據(jù)一個(gè)位置鲜戒，如果再能設(shè)置一個(gè)官僚的大場面背景，那起碼在構(gòu)架上抹凳，便有了活力遏餐。
沒錯(cuò)，我寫這么多其實(shí)就是在吹噓《少林問道》這部電視劇赢底，在現(xiàn)在這種環(huán)境下難得的好武俠作品失都。有境界有格局有人性有想法，簡直四有幸冻。而且最難得的是粹庞，這可是武俠劇Ｇ⑺稹Ｅ恿铩！碑定！
