作品原文

大學(xué)（《禮記·大學(xué)》古本）

大學(xué)之道1萍摊，在明明德2，在親民3如叼，在止于至善4冰木。知止而后有定5，定而后能靜6笼恰，靜而后能安7踊沸，安而后能慮8，慮而后能得9社证。物有本末逼龟，事有終始。知所先后追葡，則近道矣腺律。

古之欲明明德于天下者，先治其國宜肉。欲治其國者匀钧，先齊其家10。欲齊其家者谬返，先修其身11之斯。欲修其身者，先正其心遣铝。欲正其心者佑刷，先誠其意。欲誠其意者翰蠢，先致其知12。致知在格物13啰劲。物格而后知至梁沧，知至而后意誠，意誠而后心正蝇裤，心正而后身修廷支，身修而后家齊，家齊而后國治栓辜，國治而后天下平恋拍。

自天子以至于庶人14，一是皆以修身為本15藕甩。其本亂而末治者否矣16施敢。其所厚者薄17，而其所薄者厚18，未之有也19僵娃。此謂知本概作，此謂知之至也。

所謂誠其意者20默怨，毋自欺也21讯榕。如惡惡臭22，如好好色23匙睹，此之謂自謙24愚屁。故君子必慎其獨(dú)也25。小人閑居為不善26痕檬，無所不至霎槐，見君子而后厭然27，掩其不善而著其善28谆棺。 人之視己栽燕，如見其肺肝然，則何益矣29改淑。此謂誠于中30碍岔，形于外31，故君子必慎其獨(dú)也朵夏。 曾子曰：“十目所視蔼啦，十手所指，其嚴(yán)乎32仰猖！”富潤屋33捏肢，德潤身34，心廣體胖35饥侵，故君子必誠其意鸵赫。

《詩》云36：“瞻彼淇澳37，菉竹猗猗38躏升。有斐君子39辩棒，如切如磋40，如琢如磨41膨疏。 瑟兮僴兮42一睁，赫兮喧兮43。有斐君子佃却，終不可喧兮44者吁。”“如切如磋”者饲帅，道學(xué)也45复凳。 “如琢如磨”者瘤泪，自修也∪九鳎“瑟兮僴兮”者均芽，恂傈也46〉ヂ梗“赫兮喧兮”者掀宋，威儀也≈俪“有斐君子劲妙，終不可喧兮”者，道盛德至善儒喊，民之不能忘也镣奋。《詩》47云：“於戲48怀愧，前王不忘49侨颈！”君子賢其賢而親其親50，小人樂其樂而利其利51芯义，此以沒世不忘也52哈垢。《康誥》曰53：“克明德54扛拨≡欧郑”《大甲》曰55：“顧諟天之明命56“缶”《帝典》曰57： “克明峻德58求泰。”皆自明也59计盒。湯之《盤銘》曰60：“茍日新61渴频，日日新，又日新北启〔防剩”《康誥》曰：“作新民62∨” 《詩》曰63：“周雖舊邦64聊替，其命維新65楼肪∨嗬”是故君子無所不用其極66〈航校《詩》云67：“邦畿千里68肩钠，維民所止69泣港。”《詩》云70：“緡蠻黃鳥71价匠，止于丘隅72当纱。” 子曰：“于止73踩窖，知其所止坡氯，可以人而不如鳥乎74？”《詩》云75：“穆穆文王76洋腮，於緝熙敬止77箫柳！”為人君，止于仁啥供；為人臣止于敬悯恍；為人子，止于孝伙狐；為人父涮毫，止于慈； 與國人交贷屎，止于信罢防。子曰：“聽訟78，吾猶人也79豫尽。必也使無訟乎80篙梢！”無情者不得盡其辭81，大畏民志82美旧。此謂知本”渤滞。

所謂修身在正其心者83，身有所忿懥84榴嗅，則不得其正妄呕，有所恐懼，則不得其正嗽测， 有所好樂85绪励，則不得其正，有所憂患唠粥，則不得其正疏魏。心不在焉，視而不見晤愧，聽而不聞大莫，食而不知其味。此謂修身在正其心官份。

所謂齊其家在修其身者只厘，人之其所親愛而辟焉86烙丛，之其所賤惡而辟焉87，之其所畏敬而辟焉88羔味，之其所哀矜而辟焉89河咽，之其所敖惰而辟焉90。故好而知其惡91赋元，惡而知其美者忘蟹，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡搁凸，莫知其苗之碩92寒瓦。”此謂身不修坪仇，不可以齊其家杂腰。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者椅文，無之喂很。故君子不出家而成教于國93。孝者皆刺，所以事君也少辣；弟者94，所以事長也羡蛾；慈者95漓帅，所以使眾也〕赵梗《康誥》 曰：“如保赤子96忙干。”心誠求之浪藻，雖不中97捐迫，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也爱葵。一家仁施戴，一國興仁；一家讓98萌丈，一國興讓赞哗；一人貪戾99，一國作亂辆雾，其機(jī)如此100肪笋。此謂一言僨事101， 一人定國。堯涂乌、舜率天下以仁102，而民從之英岭。桀湾盒、紂率天下以暴103场躯，而民從之坐梯。其所令反其所好，而民不從托启。是故君子有諸己而后求諸人104吭狡，無諸己而后非諸人105尖殃。所藏乎身不恕106，而能喻諸人者107划煮，未之有也送丰。故治國在齊其家〕谇铮《詩》云108：“桃之夭夭109器躏， 其葉蓁蓁110。之子于歸111蟹略，宜其家人112登失。”宜其家人挖炬，而后可以教國人揽浙。《詩》云113：“ 宜兄宜弟114意敛∠谙铮”宜兄宜弟，而后可以教國人草姻×铊荆《詩》云115：“其儀不忒116，正是四國117碴倾《贺” 其為父子兄弟足法118，而后民法之也跌榔。此謂治國在齊其家异雁。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝119僧须，上長長而民興弟120纲刀，上恤孤而民不倍121，是以君子有絜矩之道也122担平。所惡于上示绊，毋以使下锭部，所惡于下，毋以事上面褐；所惡于前拌禾，毋以先后；所惡于后展哭，毋以從前湃窍；所惡于右，毋以交于左匪傍；所惡于左您市，毋以交于右；此之謂絜矩之道役衡∫鹦荩《詩》云123：“樂只君子124，民之父母手蝎≡罄海”民之所好好之125，民之所惡惡之126柑船，此之謂民之父母帽撑。《詩》云127：“節(jié)彼南山128鞍时，維石巖巖129亏拉。赫赫師尹130，民具爾瞻131逆巍〖疤粒”有國者不可以不慎，辟锐极，則為天下僇矣132笙僚。《詩》云133：“殷之未喪師134灵再，克配上帝135肋层。儀監(jiān)于殷136，峻命不易137翎迁《安”道得眾則得國138，失眾則失國汪榔。

是故君子先慎乎德蒲拉。有德此有人139，有人此有土，有土此有財(cái)雌团，有財(cái)此有用140燃领。德者本也，財(cái)者末也锦援。外本內(nèi)末141猛蔽，爭民施奪142。是故財(cái)聚則民散雨涛，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者143懦胞，亦悖而入替久；貨悖而入者144，亦悖而出躏尉◎歉《康誥》曰：“惟命不于常145≌兔樱”道善則得之146颅拦，不善則失之矣〗淘澹《楚書》曰147：“楚國無以為寶距帅，惟善以為寶148±ǖ蹋”舅犯曰149：“亡人無以為寶碌秸，仁親以為寶150∏那裕”

《秦誓》曰151：“若有一介臣讥电，斷斷兮無他技152，其心休休焉153轧抗，其如有容焉154恩敌。人之有技，若己有之横媚；人之彥圣155纠炮，其心好之，不啻若自其口出156灯蝴。實(shí)能容之157抗碰，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉绽乔！人之有技弧蝇，媢疾以惡之158；人之彥圣，而違之俾不通159：實(shí)不能容看疗，以不能保我子孫黎民沙峻，亦曰殆哉160！”唯仁人放流之161两芳，迸諸四夷162摔寨，不與同中國163。此謂唯仁人為能愛人怖辆，能惡人是复。見賢而不能舉164，舉而不能先165竖螃，命也166淑廊；見不善而不能退167，退而不能遠(yuǎn)特咆，過也168季惩。好人之所惡169，惡人之所好腻格，是謂拂人之性170画拾，菑必逮夫身171。是故君子有大道172菜职，必忠信以得之青抛，驕泰以失之173。

生財(cái)有大道酬核，生之者眾174脂凶，食之者寡175，為之者疾176愁茁，用之者舒177蚕钦，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身178鹅很，不仁者以身發(fā)財(cái)嘶居。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也179促煮，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也180邮屁。孟獻(xiàn)子曰181：“畜馬乘182，不察于雞豚菠齿；伐冰之家183佑吝，不畜牛羊；百乘之家184绳匀，不畜聚斂之臣185芋忿。與其有聚斂之臣炸客，寧有盜臣186「旮郑”此謂國不以利為利痹仙，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者187殉了，必自小人矣开仰。彼為善之188，小人之使為國家189薪铜， 災(zāi)害并至众弓。雖有善者，亦無如之何矣190隔箍！此謂國不以利為利谓娃，以義為利也。[17]

《大學(xué)》書法

注釋譯文

詞句注釋

1.大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨鞍恢，大學(xué)的最終目的傻粘。大學(xué)：在古代其含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)每窖；與“小學(xué)”相對的“大人之學(xué)”帮掉。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃窒典、應(yīng)對蟆炊、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)瀑志。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)涩搓，開始學(xué)習(xí)倫理、政治劈猪、哲學(xué)等“窮理正心昧甘，修己治人”的學(xué)問。兩種含義雖有明顯的區(qū)別之處战得，但都有“博學(xué)”之意充边。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治常侦、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則浇冰。明明德：第一個(gè)“明”是動詞，彰顯聋亡、發(fā)揚(yáng)之意肘习。第二個(gè)“明”是形容詞，含有高尚坡倔、光輝的意思漂佩。

2.明明德：第一個(gè)“明”是動詞脖含，彰顯、發(fā)揚(yáng)之意仅仆。第二個(gè)“明”是形容詞器赞，含有高尚、光輝的意思墓拜。

3.親民：一說是“新民”港柜，使人棄舊因新，棄惡揚(yáng)善咳榜。引導(dǎo)夏醉、教化人民之意。

4.止于：處在涌韩。

5.知止：明確目標(biāo)所在畔柔。

6.靜：心不妄動。

7.安：所處而安臣樱。

8.慮：處事精詳靶擦。

9.得：得到成果。

10.齊其家：將自己家庭或家族的事務(wù)安排管理得井井有條雇毫，人與人之間的關(guān)系和諧玄捕，家業(yè)繁榮的意思。

11.修其身：鍛造棚放、修煉自己的品行和人格枚粘。

12.致其知：讓自已得到知識和智慧。

13.格物：研究飘蚯、認(rèn)識世間萬物馍迄。

14.庶人：普通百姓。

15.壹是皆以修身為本：壹是：全部都是之意局骤。本：本源攀圈、根本。

16.末：與“本”相對峦甩，末節(jié)之意赘来。

17.厚者薄：該厚待的卻怠慢穴店。

18.薄者厚：該怠慢的反倒厚待撕捍。

19.未之有也：賓語前置句，“未有之也”泣洞。是說還不曾有過這樣的做法或是事情忧风。

20.誠其意：指意念真誠。

21.毋：不要球凰。

22.惡（wù）惡（è）臭：指的是討厭惡臭的氣味狮腿。

23.好（hào）好（hǎo）色：喜愛容貌出眾的女子腿宰。

24.謙：心滿意足的樣子。

25.慎其獨(dú)：在獨(dú)處時(shí)要慎重缘厢。

26.閑居：單獨(dú)在家中吃度，獨(dú)處。

27.厭然：遮遮掩掩贴硫、躲避之意椿每。

28.掩：隱藏之意。著：彰顯出來英遭。

29.益：益處间护，好處。

30.中：內(nèi)心挖诸。

31.外：指外表汁尺。

32.嚴(yán)：嚴(yán)峻，冷人敬畏多律。

33.潤屋：裝飾住所痴突。

34.潤身：修煉自己。

35.心廣體胖（pán）：心胸寬廣狼荞，身體舒適辽装。胖：舒適之意。

36.《詩》：此指《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》粘秆。

37.淇：古代的水名如迟，在今河南北部收毫。澳（yù）：水曲之處攻走。

38.菉（lù）：通“綠”物喷。猗（yī）猗：美麗茂盛涣仿。

39.斐：文雅嘹叫。

40.切筒占、磋：對骨角進(jìn)行切割磋光兴想。

41.琢谦絮、磨：雕琢打磨玉石臭增。這里用來比喻研究學(xué)問拷淘，修養(yǎng)品德策吠。

42.瑟：莊嚴(yán)逛裤。僴（xia：），威嚴(yán)猴抹。

43.赫兮喧兮：顯赫的樣子带族。

44.喧：又作“諼”，忘卻之意蟀给。

45.道：說蝙砌、談?wù)摗?/p>

46.恂（xún）栗：驚恐阳堕、畏懼之意。

47.《詩》：此指《詩經(jīng)·周頌·烈文》择克。

48.於戲（wū hū）：感嘆詞恬总。

49.前王：指的是周文王和周武王。

50.賢其賢：尊重有賢德的人肚邢。親其親：親近親人壹堰。

51.樂其樂：安享他的快樂。

52.此以：所以骡湖。沒世：過世之意缀旁。沒，通“歿”勺鸦。

53.《康誥》：《尚書·周書》中的一篇并巍。五經(jīng)之一的《尚書》是記錄古代歷史事件和人物的著作，全書分為《虞書》换途、《夏書》懊渡、《商書》、《周書》四大部分军拟。

54.克：能夠剃执。

55.《大甲》：即《太甲》，是《尚書·商書》中的一篇懈息。

56.顧：顧念之意肾档。諟（shì）：此。明命：坦蕩正義的稟性辫继。

57.《帝典》：即《堯典》怒见，是《尚書·虞書》中的一篇。

58.克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”姑宽∏菜＃俊，與“峻”通炮车，是崇高之意舵变。

59.自明：自己去發(fā)揚(yáng)光明的德性。

60.湯：歷史上的商湯瘦穆。盤銘：刻在金屬器皿警示語言或是箴言纪隙。這里的金屬器皿指的是商湯的洗澡盆。

61.茍：假如扛或。新：本義指洗澡時(shí)除去身上污濁的東西绵咱，清潔身體，在這里是精神層面的棄舊革新告喊。

62.作：激發(fā)麸拄。新民：使民新的意思派昧，棄舊從新，棄惡從善拢切。

63.《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文王》蒂萎。

64.周：周朝。舊邦：舊有的國家淮椰。

65.其命：在這里指周朝所秉承的天命五慈。維：助詞，無意義主穗。

66.是故：因此泻拦。極：完善、極致忽媒。

67.《詩》此指《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》争拐。

68.畿（jī）：指都城和周邊地區(qū)。

69.止：停止晦雨、棲息架曹，在這里是居住之意。

70.《詩》此指《詩經(jīng)·小雅·綿蠻》闹瞧。

71.緡（mín）蠻：鳥叫聲绑雄。

72.隅：角落之意。止：棲息奥邮。

73.于止：對于所居住的地方万牺。

74.可以：即何以，為什么洽腺。

75.《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文玉》脚粟。

76.穆穆：雍容莊重的樣子。

77.於（wū）：感嘆詞已脓。緝：接著珊楼。熙：光明通殃、光亮度液。止：助詞，無意義画舌。

78.聽訟：審理訴訟案件堕担。

79.猶人：和別人一樣。

80.必：一定曲聂。

81.無情者：有違實(shí)情的人霹购。辭：花言巧語。

82.民志：指民心朋腋。

83.修身：指的是修養(yǎng)良好的品德齐疙。

84.忿懥（zhì）：憤怒之意膜楷。

85.好樂：喜好，偏好贞奋。

86.之：“對于”之意赌厅。辟：親近、偏愛之意轿塔。

87.惡：厭惡特愿。

88.畏：害怕。

89.哀矜：同情憐憫之意勾缭。

90.敖惰：敖：驕教揍障，傲慢。惰：懈怠俩由。

91.好：喜歡毒嫡。

92.碩：大。

93.不出家而成教于國：不出家門就能把教化推行到國家幻梯。

94.弟：通“悌”审胚。指弟弟對哥哥要尊重服從。

95.慈：長輩對晚輩的愛礼旅。

96.如保赤子：出自《尚書·周書·康誥》膳叨。如：與“若”同，好像痘系。指的是作為國君保護(hù)老白姓就要像保護(hù)自己的嬰兒一樣菲嘴。

97.中：指的是達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

98.讓：謙讓汰翠，禮讓龄坪。

99.貪戾：貪婪暴戾。

100.機(jī)：古代弓箭上的機(jī)關(guān)复唤，這里指的是關(guān)鍵健田。

101.僨（fèn）：敗壞之意。

102.堯舜：古代仁君的代表佛纫。率：帶領(lǐng)妓局、領(lǐng)導(dǎo)。

103.桀紂：桀：夏代的最后一位君主呈宇，殘暴至極好爬。紂：商代的最后一位君主。兩人與堯舜相對甥啄，是古代暴君的代表存炮。

104.諸：“之于”的合音詞。指具有這些善德。

105.非：指責(zé)穆桂。

106.斯：恕道之意∠硗辏孔子曾說：“己所不欲飘言，勿施于人⊥障溃”就是指自己不想做的姿鸿，也不要讓別人去做。這種推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道倒源。

107.喻：知曉苛预、明白。

108.《詩》：此指《詩經(jīng)·周南·桃夭》笋熬。

109.夭夭：鮮美的樣子热某。

110.蓁蓁（zhēn）：濃密茂盛的樣子。

111.之子：與 “之女子于歸”同胳螟，是說女子出嫁昔馋。

112.宜：適宜，和睦糖耸。

113.《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》秘遏。

114.宜兄宜弟：是尊敬兄長、愛護(hù)兄弟之意嘉竟。

115.《詩》：此指《詩經(jīng)·曾風(fēng)·鸕鳩》邦危。

116.儀：儀容。忒（tuī）：差錯(cuò)舍扰。

117.正：匡正倦蚪，教正。四國：四方各國边苹。

118.法：效法陵且。

119.老老：第一個(gè)“老”是動詞，指的是把老人當(dāng)做老人看待的意思个束。老老慕购，尊敬老人之意。

120.長長：敬重長輩之意播急。

121.恤：體恤憐愛之意脓钾。孤：指的是幼年喪父的孤兒。倍：通“背”桩警，背離、背叛之意昌妹。

122.絜（xié）：度量之意捶枢。矩：畫矩形所用的尺子握截，是規(guī)則、法度之意烂叔。絜矩之道：是儒家的倫理思想谨胞，指一言一行要有模范作用。

123.《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》蒜鸡。

124.樂：歡快胯努、喜悅之意。只：助詞逢防，無意義叶沛。

125.好（hào）：喜好。

126.惡（wù）：厭惡忘朝。

127.《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》灰署。

128.節(jié)：通“截”，高聳的樣子局嘁。

129.維：語氣詞溉箕，無意義。巖巖：險(xiǎn)峻之意悦昵。

130.赫赫：顯赫肴茄，顯著的樣子。師尹：指的是太師尹氏但指，太師是周代的三公之一独郎。

131.具：通“俱”。爾：你枚赡。瞻：瞻仰氓癌、仰視之意。

132.僇（lù）：殺戮之意贫橙。

133.《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文王》贪婉。

134.喪師：喪失民心。

135.克：能夠卢肃。配：與……相符疲迂。

136.儀：應(yīng)該。監(jiān)：警戒莫湘，鑒戒尤蒿。

137.峻：大。不易：不易保有幅垮。

138.道：說腰池。

139.此：才。

140.用：用度。

141.外本內(nèi)末：指本末倒置示弓。外：疏遠(yuǎn)讳侨，輕視。內(nèi)：親近奏属，重視跨跨。

142.爭民：民眾互相爭斗之意。施奪：搶奪財(cái)富囱皿。

143.悖（bèi）：逆勇婴、反。

144.貨：財(cái)富嘱腥。

145.常：恒常留駐一方耕渴。

146.道：說。

147.《楚書》是楚昭王時(shí)編寫的史書爹橱。

148.楚國無為寶萨螺，惟善以為寶：出自《楚書》。王孫圉受楚昭王之命出使晉國愧驱。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉之事慰技。王孫圉回應(yīng)說楚國從來不把美玉當(dāng)珍寶，而只是將那些和觀射父一樣的大臣看做珍寶组砚。

149.舅犯：是晉文公重耳的舅舅吻商，名狐偃，字子犯糟红。

150.亡人無以為寶艾帐，仁親以為寶：亡人：逃亡之人，特指重耳盆偿。子犯對重耳說這些話的歷史情形是柒爸，晉僖公四年，晉獻(xiàn)公因聽信讒言事扭，逼迫太子中生自縊而死捎稚。重耳避難逃亡在狄國時(shí)，晉獻(xiàn)公逝世求橄。秦穆公派人勸重耳回國執(zhí)政今野。子犯得知此事，認(rèn)為不能回去罐农，隨即對重耳說了這樣的話条霜。

151.《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。

152.斷斷：心地誠實(shí)之意涵亏。

153.休休：胸懷寬廣之意宰睡。

154.有容：指能夠包容人蒲凶。

155.彥圣：德才兼?zhèn)渲狻好篮眉醒帷Ｊィ洪_明豹爹。

156.不啻（chì）：不只是裆悄。

157.實(shí)：是矛纹。

158.媢（mào）疾：嫉妒之意。

159.違：阻礙之意光稼。俾（bǐ）：使得或南。

160.殆：危險(xiǎn)。

161.放流：流放艾君。

162.迸：驅(qū)逐之意采够。四夷：東南西北各方之夷。夷是古代東方的百姓冰垄。

163.中國：指的是國家的中心地區(qū)蹬癌。

164.舉：舉薦揪阶。

165.先：優(yōu)先猾编。

166.命：是“慢”之誤字。輕慢之意报账。

167.退：黜退蝴罪。

168.過：過錯(cuò)董济。

169.好（hào）人之所惡（wù）：喜好眾人所厭惡的。

170.拂：逆要门，違背虏肾。

171.菑（zāi）：同災(zāi)。逮：等到之意欢搜。夫：助詞封豪，無意義。

172.大道：常理正道炒瘟。

173.驕泰：放肆驕奢吹埠。

174.生：生產(chǎn)。

175.食：享用唧领。

176.疾：迅速藻雌。

177.舒：舒緩，緩慢斩个。

178.發(fā)身：修煉身心胯杭。發(fā)：發(fā)起之意。

179.不終：不成功受啥。

180.府庫：存放國家貴重器物的地方做个。

181.孟獻(xiàn)子：魯國的大夫鸽心，姓仲孫，名蔑居暖。

182.乘（shèng）：是四匹馬拉的車顽频，古代大夫級的待遇。

183.伐冰之家：辦喪事時(shí)能夠用冰來保存尸體的人家太闺。卿大夫以上的大官能享受的待遇糯景。

184.百乘之家：家中有一百輛車，是古代的大家族省骂，通常是有封地的諸侯王蟀淮。

185.聚斂之臣：聚斂民財(cái)?shù)募页肌?/p>

186.盜臣：指盜竊公家財(cái)物的家臣。

187.長（zhǎng）國家：成為一國之長钞澳，指的是帝王怠惶。務(wù)：致力于。

188.彼：這里指國君轧粟。

189.為：治理策治。

190.無如之何：拿它沒有辦法。[18][19][20][21]

白話譯文

《大學(xué)》的宗旨兰吟，在于弘揚(yáng)高尚的德行通惫，在于關(guān)愛人民，在于達(dá)到最高境界的善揽祥。知道要達(dá)到“至善”的境界方能確定目標(biāo)讽膏，確定目標(biāo)后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩(wěn)不亂拄丰，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳府树，思慮周詳方能達(dá)到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)料按，凡事都有終端有始端奄侠，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠(yuǎn)了载矿。

在古代垄潮，意欲將高尚的德行弘揚(yáng)于天下的人，則先要治理好自己的國家闷盔；意欲治理好自己國家的人弯洗，則先要調(diào)整好自己的家庭；意欲調(diào)整好自己家庭的人逢勾，則先要修養(yǎng)好自身的品德牡整；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意溺拱；意欲端正自己心意的人逃贝，則先要使自己的意念真誠谣辞；意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識沐扳；獲取知識的途徑則在于探究事理泥从。探究事理后才能獲得正確認(rèn)識，認(rèn)識正確后才能意念真誠沪摄，意念真誠后才能端正心意躯嫉，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族卓起，家族調(diào)整好后才能治理好國家和敬，國家治理好后才能使天下大平凹炸。

從天子到普通百姓戏阅，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了啤它，末節(jié)反倒能調(diào)理好奕筐，這是不可能的。正像我厚待他人变骡，他人反而慢待我离赫；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情塌碌，還未曾有過渊胸。這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界台妆。

所謂意念真城翎猛，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味接剩，喜愛好看的女子切厘，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重懊缺。小人在家閑居時(shí)什么壞事都可以做出來疫稿。當(dāng)他們看到君子后，才會遮掩躲閃鹃两，藏匿他們的不良行為遗座，表面上裝作善良恭順。別人看到你俊扳，就像能見到你的五臟六腑那樣透徹途蒋，裝模作樣會有什么好處呢？這就是所說的心里是什么樣的拣度，會顯露在外表上碎绎。因此螃壤，君子在獨(dú)處的時(shí)候一定要慎重。曾子說：“一個(gè)人被眾人注視筋帖，被眾人指責(zé)奸晴，這是很可怕的啊日麸！”富能使房屋華麗寄啼，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適代箭，所以墩划，君子一定要意念真誠。

《詩經(jīng)》上說：“看那彎彎的淇水岸邊嗡综，綠竹蒼郁乙帮。那文質(zhì)彬彬的君子，像切磋骨器极景、琢磨玉器那樣治學(xué)修身察净。他莊重威嚴(yán)，光明顯耀盼樟。那文質(zhì)彬彬的君子啊氢卡，令人難以忘記！”所謂“像切磋骨器”晨缴，是說治學(xué)之道译秦；所謂“像琢磨玉器”，是說自身的品德修養(yǎng)击碗；所謂“莊重威嚴(yán)”筑悴，是說君子謙遜謹(jǐn)慎，所謂“光明顯耀”延都，是說君子儀表的威嚴(yán)雷猪；“那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記”晰房，是說君子的品德完美求摇，達(dá)到了最高境界的善，百姓自然不會忘記他殊者∮刖常《詩經(jīng)》上說：“哎呀，先前的賢王不會被人忘記猖吴∷さ螅”后世君子，尊前代賢王之所尊海蔽，親前代賢王之所親共屈，后代百姓因先前賢王而享安樂绑谣，獲收益。這樣前代賢王雖過世而不會被人遺忘拗引〗柘《尚書·周書》中的《康誥》篇上說：“能夠弘揚(yáng)美德》鳎”《尚書·商書》中的《太甲》篇中說：“思念上天的高尚品德壤玫。”《尚書·虞書》中《帝典》篇中說：“能夠弘揚(yáng)偉大的德行哼凯∮洌”這些都是說要自己發(fā)揚(yáng)美德。商湯的《盤銘》上說：“如果一日洗刷干凈了断部，就應(yīng)該天天洗凈猎贴，不間斷〖铱玻”《康誥》篇上說：“勸勉人們自新嘱能。”《詩經(jīng)》上說：“周朝雖是舊國虱疏，但文王承受天命是新的∷招”因此做瞪，君子處處都要追求至善的境界∮叶常《詩經(jīng)》上說：“京城方圓千里装蓬，都為百姓居住∩磁ぃ”《詩經(jīng)》上說：“啁啾鳴叫的黃鶯牍帚，棲息在多樹的山丘上∪槎辏”孔子說：“啊呀暗赶，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥嗎肃叶？”《詩經(jīng)》上說：“儀態(tài)端莊美好的文王啊蹂随，他德行高尚，使人無不仰慕因惭≡浪”身為國君，當(dāng)努力施仁政蹦魔；身為下臣激率，當(dāng)尊敬君主咳燕；身為人之子，當(dāng)孝順父母乒躺；身為人之父迟郎，當(dāng)慈愛為懷；與國人交往聪蘸，應(yīng)當(dāng)誠實(shí)宪肖，有信用〗∨溃孔子說：“審斷爭訟控乾，我的能力與他人的一般無二，但我力爭使?fàn)幵A根本就不發(fā)生娜遵⊥珊猓”違背實(shí)情的人，不能盡狡辯之能事设拟，使民心敬畏慨仿。這叫做知道什么是根本。

如要修養(yǎng)好品德纳胧，則先要端正心意镰吆。心中憤憤不平，則得不到端正跑慕；心中恐懼不安万皿，則得不到端正；心里有偏好核行，則得不到端正牢硅；心里有憂患，則得不到端正芝雪。一旦心不在焉减余，就是看了，卻什么也看不到惩系；聽了位岔，卻什么也聽不到；吃了蛆挫，卻辨別不出味道赃承。所以說，修養(yǎng)品德關(guān)鍵在端正心意悴侵。

如要調(diào)整好家族瞧剖，則先要修養(yǎng)好品德，為什么呢？因?yàn)槿送鶎λH近喜愛的人有偏見抓于，對他所輕視討厭的人有偏見做粤，對他所畏懼恭敬的人有偏見，對他所憐惜同情的人有偏見捉撮，對他所傲視怠慢的人有偏見怕品。所以喜愛一個(gè)人但又認(rèn)識到他的缺點(diǎn)，不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識到他優(yōu)點(diǎn)的人巾遭，也少見肉康。因此有一則諺語說：“人看不到自己孩子的過錯(cuò)，人察覺不到自己的莊稼好灼舍『鸷停”這就是不修養(yǎng)好品德，就調(diào)整不好家族的道理骑素。

要治理好國家炫乓，必須先要調(diào)整好自己的家族，因?yàn)椴荒芙逃米约杭易宓娜朔炊芙逃靡粐裣壮螅@是從來不會有的事情末捣。所以，君子不出家門而能施教于國民创橄。孝順箩做，是侍奉君主的原則，尊兄筐摘，是侍奉長官的原則卒茬，仁慈，是控制民眾的原則咖熟。《康誥》中說：“像愛護(hù)嬰兒那樣柳畔♀晒埽”誠心誠意去愛護(hù)，即便不合乎嬰兒的心意薪韩，也相差不遠(yuǎn)确沸。不曾有過先學(xué)養(yǎng)育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛相親俘陷，一國就會仁愛成風(fēng)罗捎；一家謙讓相敬，一國就會謙讓成風(fēng)拉盾；一人貪婪暴戾桨菜，一國就會大亂——它們的相互關(guān)系就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個(gè)人可以決定國家倒得。堯泻红、舜用仁政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們實(shí)施仁愛霞掺。桀谊路、紂用暴政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁菩彬。他們命令大家做的缠劝，與他自己所喜愛的兇暴相反，因此百姓不服從骗灶。因此惨恭，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做壞事矿卑，然后再要求他人不做喉恋。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”這一恕道的行為母廷，卻能使他人明白恕道轻黑，這是不會有的事情。因此琴昆，國家的治理氓鄙，在于先調(diào)整好家族∫瞪幔《詩經(jīng)》上說：“桃花絢爛抖拦，枝繁葉茂还蹲。姑娘出嫁裸删，合家歡快式镐〖缑瘢”只有合家相親和睦后账蓉，才能夠調(diào)教一國之民虎眨「嫡埃《詩經(jīng)》上說：“尊兄愛弟亲澡×じ睿”兄弟相處和睦后耗啦，才可以調(diào)教一國的人民』牛《詩經(jīng)》上說：“他的儀容沒有差錯(cuò)帜讲，成為四方之國的準(zhǔn)則〗忿郑”能使父親似将、兒子获黔、兄長、弟弟各謀其位玩郊，百姓才能效法肢执。這就叫做治理好國家首先要調(diào)整好家族。

要平定天下译红，先要治理好自己的國家预茄。因?yàn)榫由衔坏娜司粗乩先耍傩站蜁粗乩先苏旌瘢痪由衔坏娜司粗匦珠L耻陕，百姓就會敬重兄長，居上位的人憐愛孤小刨沦，百姓就不會不講信義诗宣。所以，君子的言行具有模范作用想诅。厭惡上級的所作所為召庞，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為来破，就不要用同樣的做法對待上級篮灼；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之后的人徘禁，厭惡在我之后的人的所作所為诅诱，就不要用同樣的做法對待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為送朱，就不要用同樣的方法與我左側(cè)的人交往娘荡；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側(cè)的人交往驶沼。這就是所說的模范作用炮沐。《詩經(jīng)》上說：“快樂啊國君回怜，你是百姓的父母央拖。”百姓喜愛的他就喜愛鹉戚，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母专控∧ǖ剩《詩經(jīng)》上說：“高高的南山啊，重巒疊嶂伦腐。光耀顯赫的尹太師啊赢底，眾人都把你仰望。”統(tǒng)治國家的人不能不謹(jǐn)慎幸冻，出了差錯(cuò)就會被天下百姓殺掉粹庞。《詩經(jīng)》上說：“殷朝沒有喪失民眾時(shí)洽损，能夠與上天的意旨相配合庞溜。應(yīng)以殷朝的覆亡為鑒，天命得來不易啊碑定×髀耄”這就是說得到民眾的擁護(hù)，就會得到國家延刘；失去民眾的擁護(hù)漫试，就會失去國家。

所以碘赖，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行驾荣。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土普泡，有了國土才會有財(cái)富播掷，有了財(cái)富才能享用。德行為根本劫哼，財(cái)富為末端叮趴。如若本末倒置，民眾就會互相爭斗权烧、搶奪眯亦。因此，財(cái)富聚集在國君手中般码，就可以使百姓離散妻率，財(cái)富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊板祝。所以你用不合情理的言語說別人宫静，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財(cái)富券时，也會被人用不合情理的方法奪走孤里。《康誥》上說：“天命不是始終如一的橘洞“仆啵”德行好的就會得天命，德行不好就會失掉天命炸枣÷驳龋《楚書》上說：“楚國沒有什么可以當(dāng)做珍寶的弄唧，只是把德行當(dāng)做珍寶』羯溃”舅犯說：“流亡的人沒有什么可以當(dāng)做珍寶的候引，只是把摯愛親人當(dāng)做珍寶《氐”

《秦誓》上說：“如果有這樣一個(gè)大臣澄干，他雖沒有什么才能，但心地誠實(shí)寬大峰髓，能夠容納他人傻寂。別人有才能，如同他自己有一樣携兵；別人德才兼?zhèn)浼碴\心誠意喜歡，不只是口頭上說說而已徐紧。能夠留用這人静檬，便能夠保護(hù)我的子孫百姓。這對百姓是多么有利啊并级。如果別人有才能拂檩，就嫉妒厭惡；別人德才兼?zhèn)涑氨蹋妥钄r他施展才干稻励。不能留用這樣的人，他不能保護(hù)我的子孫百姓愈涩，這種人也實(shí)在是危險(xiǎn)啊望抽。”只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放履婉，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)煤篙，使他們不能留在國家的中心地區(qū)。這叫做只有仁德的人能夠愛人毁腿，能夠恨人辑奈。看到賢人而不舉薦已烤，舉薦了但不盡快使用鸠窗，這是怠慢】杈浚看到不好的人卻不能擯棄塌鸯，擯棄了卻不能放逐到遠(yuǎn)方，這是過錯(cuò)唐片。喜歡人所厭惡的丙猬，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性费韭，災(zāi)害必然會降臨到他的身上茧球。因此，君子所有的高尚德行星持，一定要忠誠老實(shí)才能夠獲得抢埋，驕縱放肆便會失去。

發(fā)財(cái)致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財(cái)富的人要多督暂，消耗財(cái)富的人要少揪垄；干得要快，用得要慢逻翁，這樣就可以永遠(yuǎn)保持富足了饥努。有德行的人會舍財(cái)修身，沒有德行的人會舍身求財(cái)八回。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的酷愧；沒有喜愛忠義而完不成自己事業(yè)的；沒有國庫里的財(cái)富最終不歸屬于國君的缠诅。孟獻(xiàn)子說：“擁有一車四馬的人溶浴，不應(yīng)計(jì)較一雞一豬的財(cái)物；卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊管引；擁有馬車百輛的人家士败，不豢養(yǎng)收斂財(cái)富的家臣。與其有聚斂民財(cái)?shù)募页既彀椋€不如有盜賊式的家臣谅将。”這是說噩翠，國家不應(yīng)把財(cái)物當(dāng)做利益戏自，而應(yīng)把仁義作為利益。掌管國家大事的人只致力于財(cái)富的聚斂伤锚，這一定是來自小人的主張擅笔。假如認(rèn)為這種做法是好的，小人被用來為國家服務(wù)屯援，那么災(zāi)害就會一起來到猛们，縱使有賢臣，也無濟(jì)于事澳蟆弯淘！這就是說國家不要把財(cái)利當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義當(dāng)做利益吉懊。[22]

作品鑒賞

整體賞析

總體思想

《大學(xué)》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)庐橙、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系假勿。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德态鳖、親民转培、止于至善”和八條目“格物、致知浆竭、誠意浸须、正心、修身邦泄、齊家删窒、治國、平天下”為主題顺囊。

八條目關(guān)系

《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系肌索，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。這種人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)包蓝，懷抱積極的奮斗目標(biāo)驶社，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。三綱八目又有階級性测萎， “明德”亡电、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；“格物”硅瞧、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合份乒。

《大學(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說與孟子的民本論，《大學(xué)》里的統(tǒng)治者都是以“尊長”腕唧、“民之父母”的身份自居或辖，但實(shí)際上他們還是站在剝削者的立場上這么說的，他們所謂的“愛民”枣接、“不暴戾”只是為了維護(hù)他們上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——生產(chǎn)力颂暇。只有這樣，他們無生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固但惶。[23]

結(jié)構(gòu)劃分

《大學(xué)》的基本內(nèi)容主要是對孔子代表的原始儒家思想作了一種體系性耳鸯、結(jié)構(gòu)性的概括和描述，以闡明儒家關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容膀曾、目標(biāo)和為學(xué)的次序途徑县爬，旨在張揚(yáng)儒家的君子修德之學(xué)和圣王的治政之道。

全文可分為三部分添谊。

第一部分（“大學(xué)之道”至“此謂知之至也”）講的是大學(xué)之道财喳。

首先，《大學(xué)》對儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出“明明德耳高，在親民扎瓶，在止于至善”三項(xiàng)，即宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”祝高。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神栗弟，也道出了《大學(xué)》的主旨」す耄《大學(xué)》是講治國平天下的學(xué)問，但是它按照孔子思想瓣蛀，不就事論事陆蟆，而是將人的精神的弘揚(yáng)和品德修養(yǎng)置于首位⊥镌觯“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性叠殷，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的诈皿、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己林束。“親民”即“新民”稽亏，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)壶冒，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)截歉∨痔冢“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步瘪松，不達(dá)到最理想的境界絕不停止咸作，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。

其次宵睦，《大學(xué)》提出欲明明德于天下者记罚，要經(jīng)歷格物、致知壳嚎、誠意桐智、正心、修身诬辈、齊家酵使、治國、平天下八個(gè)環(huán)節(jié)（即朱熹所稱的大學(xué)“八條目”）焙糟。其中口渔，修身以上，“格物穿撮、致知缺脉、誠意痪欲、正心”四者，專注于心性修養(yǎng)攻礼，屬儒家的“內(nèi)圣”之學(xué)业踢；修身以下，“齊家礁扮、治國知举、平天下”，系君子之行為規(guī)范及治政之事太伊，屬儒家的“外王”之學(xué)雇锡，其意主要在彰明儒家“為政以德”的觀念和“道德轉(zhuǎn)化為政治”的思想。文章指出：“物有本末僚焦，事有終始锰提，知所先后，則近道矣芳悲×⒅猓”《大學(xué)》對八條目排列了次序，這主要不是規(guī)定實(shí)行中的時(shí)間先后的次序名扛，而是確定八條目之間的關(guān)系谅年。它指明了只有把家庭、封地管理得井井有條罢洲，才能獲得經(jīng)驗(yàn)踢故，有資格進(jìn)而治理國家；要治好家庭惹苗、封地殿较，首先要以身作則，進(jìn)行自我修養(yǎng)桩蓉；要作自我修養(yǎng)就要端正思想淋纲，而不能只做表面文章，遵守外在的行為準(zhǔn)則院究；端正思想就要做到真誠洽瞬，心靈純潔，排除種種私心雜念业汰；而要意念誠實(shí)就要學(xué)習(xí)知識伙窃，提高認(rèn)識，不至于陷入愚昧样漆、偏執(zhí)为障，從而避免盲目性；而掌握知識、提高認(rèn)識能力鳍怨，就要研究事物呻右，以防止被他人之說誤導(dǎo)。說明《大學(xué)》全面地展示了同明明德和治國平天下相關(guān)的主要方面鞋喇，深刻地揭示了它們之間的關(guān)系声滥，使儒家學(xué)說成了一個(gè)條理分明的思想體系。

再次侦香，《大學(xué)》第一次提出“格物”的概念落塑，把格物致知列為儒家倫理學(xué)饱须、政治學(xué)和哲學(xué)的基本范疇咱筛，從而賦予認(rèn)知活動對于修身養(yǎng)性的精神、心理過程和治理社會與國家的實(shí)踐活動的極其重要的意義冒冬。這是儒學(xué)的一個(gè)重大發(fā)展伴逸。

最后，《大學(xué)》把修身規(guī)定為自天子以至于庶人的一切活動的根本膘壶，這既指明天子沒有特權(quán)置身于修身之外错蝴，又提出普通百姓不能降低對自己的要求，把修身當(dāng)作無關(guān)緊要的事颓芭。修身就是關(guān)注自我顷锰，認(rèn)識自我，審視自我亡问，完善官紫、發(fā)展自我。說明以修身為本就是將培育完善州藕、發(fā)展自我的自覺性置于重要的地位束世，這種思想能夠增強(qiáng)個(gè)體自強(qiáng)不息的、內(nèi)在的精神生命力床玻。

第二部分（“所謂誠其意者”至“此謂修身在正其心”）講的是誠意慎獨(dú)毁涉。

第二部分是逐句解釋《大學(xué)》“三綱領(lǐng)、八條目”的锈死，引用了許多典故贫堰，也作了發(fā)揮。文章在詮釋中突出了《大學(xué)》這一理念：求圣人之道的關(guān)鍵是增強(qiáng)完善自我的自覺性待牵，它從以下四方面闡發(fā)了這一理念的涵義其屏。

首先，自我的完善是“自明”缨该。引證的《尚書》中三段語錄證明《大學(xué)》首句“明明德”在古圣人之書中都有出處偎行，然后總結(jié)其思想是“皆自明也”。所謂“自明”即“自覺”，就是說“明明德”是自我的覺悟睦优，是內(nèi)心意識到完善渗常、發(fā)展自身的必要性。此外汗盘，“自明”的說法還指明了“明明德”不是將一種外在的行為規(guī)范強(qiáng)加給一個(gè)人皱碘，而是人固有的善性的發(fā)揚(yáng)和發(fā)展。

其次隐孽，道德修養(yǎng)是自我的無窮盡的更新過程癌椿。“新民”是為教化人民菱阵，這是力圖更新他人的品質(zhì)踢俄，然而引用商湯刻在浴盆之上用以自警的銘文“茍日新，日日新晴及，又日新”來闡明《大學(xué)》“新民”的概念都办，就把這個(gè)概念規(guī)定為自我的更新，自我的發(fā)展虑稼。其中四個(gè)“日”字的連用琳钉，則以十分有力的語氣強(qiáng)調(diào)：必須經(jīng)常不斷地進(jìn)行自我的更新、創(chuàng)造和發(fā)展蛛倦，永遠(yuǎn)追求新目標(biāo)和新成就歌懒，總是要有新氣象和新面貌，任何時(shí)候都不要停止不前溯壶，安于現(xiàn)狀及皂。而“君子無所不用其極”之說清楚地指明，這種更新和發(fā)展是沒有止境的無限過程且改，它要求人們將追求至善的自覺性發(fā)揮到最大的程度验烧。這是一種積極的人生觀，是鼓勵(lì)發(fā)展和創(chuàng)新的哲學(xué)钾虐，它為自我創(chuàng)造開辟了新的空間噪窘。

再次，文章指出了自我完善不是個(gè)體以冥思求頓悟效扫，而是必須努力學(xué)習(xí)知識倔监，增進(jìn)學(xué)問，提高認(rèn)識菌仁，還必須通過艱苦的磨練浩习，在實(shí)踐中不斷地增長才干，養(yǎng)成各種優(yōu)良的品質(zhì)济丘。即“如切如磋者谱秽，道學(xué)也洽蛀；如琢如磨者，自修也”的意思疟赊。經(jīng)過這樣的修養(yǎng)和磨練郊供，才能達(dá)到“道盛德至善”的地步。

最后近哟，主觀意識要始終保持純正的狀態(tài)驮审。經(jīng)文提出的“誠意”的概念為“毋自欺”，把自我完善的自覺性歸結(jié)為一個(gè)人為善動機(jī)的純正吉执。所謂“自欺”就是動機(jī)不純疯淫，有邪念，卻以勉強(qiáng)的行為做樣子戳玫，或以偽裝的善行熙掺、漂亮的言辭來掩飾自己心靈上的污穢，借以自欺欺人咕宿。因此币绩，不自欺表明行善不是為了某種功利的目的。不是做給別人看府阀，而是以善本身為目的类浪。行善是自己心靈的需要，是求得精神本身的滿足肌似。所以文章說：“如惡惡臭，如好好色诉瓦，此之謂自謙川队。”又如朱熹所說：“皆務(wù)決去睬澡，而求必得之固额，以自快足于己，不可徒茍且以徇外而為人也煞聪《孵铮”（《四書集注·大學(xué)》）所以，只有心靈的自慊昔脯，才能排除做給別人看的矯飾啄糙、虛偽的自欺行為，達(dá)到“誠意”的目的云稚，從而從根本上保證有一種自我完善的自覺性隧饼。

文中所提出的“慎獨(dú)”的理念非常重要。所謂“獨(dú)”意為獨(dú)處静陈，這里是指人不知而只有己知的意識活動燕雁，是指人的真實(shí)的意念诞丽。文章把獨(dú)處時(shí)的思想活動看成是對一個(gè)人能否做到誠意的一個(gè)考驗(yàn)。即是否真正具有自我完善的自覺性的考驗(yàn)拐格。因此儒家對人們獨(dú)處時(shí)的思想活動和表現(xiàn)特別重視僧免。朱熹說：“必謹(jǐn)之于此以審其幾焉∧笞牵”“幾”是指細(xì)微難辨懂衩、微妙難言、卻包含了無限可能性的東西呛伴。表明獨(dú)處的意識活動是一個(gè)人在人生的各種實(shí)際活動中向善還是向惡的關(guān)鍵所在勃痴，必須特別慎重對待。文章進(jìn)一步指出热康，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)的思想活動雖然不為人們所知沛申，但是它們總是要表現(xiàn)出來。

此外姐军，文中還提出要保持純正的主觀意識铁材，增強(qiáng)完善自我的自覺性，還必須時(shí)時(shí)調(diào)節(jié)自己的心理狀態(tài)奕锌。防止憤恨著觉、恐懼、癖好惊暴、憂傷等各種情緒損害心靈的純正和完善自我的自覺性饼丘。因?yàn)樾撵`一旦失去平衡，就將喪失其正確判斷是非善惡的能力辽话。

第三部分（“所謂齊其家在修其身者”至“以義為利也”）講有諸己而后求諸人肄鸽。

儒家政治哲學(xué)的基本觀念是治理國家的根本原則同治理家庭和對待他人的準(zhǔn)則相一致，由此這部分著重闡述了兩個(gè)觀點(diǎn)：

觀點(diǎn)一：“治國必先齊其家”油啤。在儒家看來典徘，不能教育好家人的那些人是不可能治理好國家的。其理由一是在家中都不能實(shí)行仁義道德益咬，在國家政治生活中也就不會講仁義道德逮诲。因此，要首先在治家的過程中培育治國所需要的那些道德品質(zhì)和才干幽告。所以文中說：“故君子不出家而成教于國梅鹦。”理由二是冗锁，統(tǒng)治者治理好自己的家以后帘瞭，就樹立了一個(gè)榜樣，產(chǎn)生巨大的影響蒿讥，整個(gè)社會都會來仿效蝶念，這就是文中所說的：“一家仁抛腕，一國興仁；一家讓媒殉，一國興讓担敌。”相反廷蓉，則是“一人貪戾全封，一國作亂”。

觀點(diǎn)二：治國者要把家庭道德運(yùn)用桃犬、推廣到國家的政治生活之中刹悴，要以對家人的情感對待全社會的人，要在整個(gè)世界造成家庭式的秩序與和諧攒暇。文中提出土匀，在家中對父母的孝，在朝廷中要用到對待君主形用；在家中對兄長的敬愛就轧，在官場中要用到對待長上；在家中對小輩的慈愛田度，在治國之時(shí)要用到對待下屬或百姓妒御。文中特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對待老百姓就像對“赤子”那樣有一種憐愛、疼愛的柔情镇饺。文中正是從這種柔情的意義上解釋治國者“為民父母”的傳統(tǒng)理念：“民之所好好之乎莉，民之所惡惡之，此之謂民之父母奸笤∶渭”儒家力圖以此減弱這一理念帶有的家長專制的色彩。

要求以孝悌的道德對待君主和長上揭保，這是一種宗法主義的觀念，有利于加強(qiáng)封建專制主義魄宏。而把人民當(dāng)成赤子秸侣，則表現(xiàn)了一種高高在上、俯視民眾的優(yōu)越感和對百姓的輕視宠互，與現(xiàn)代的平等和民主的觀念格格不入味榛。但是，文章竭力主張治國者應(yīng)當(dāng)像對家人那樣予跌，對人民有一種純真搏色、誠摯、深厚的愛券册，并以這種情感來治國频轿，按照人民的愿望和意志來處理政務(wù)垂涯，努力使社會變得像美滿的家庭那樣和睦，充滿溫馨航邢，這種主張雖然在封建專制社會難以實(shí)現(xiàn)耕赘，但反映了古人的美好的政治理想，有利于促進(jìn)古代政治的改良膳殷，即使在現(xiàn)代社會也當(dāng)作為政治進(jìn)步和革新的目標(biāo)操骡。

第三部分還論述了治國者應(yīng)有的思想品格和道德品質(zhì)，其中最重要的是忠恕之道赚窃，即文中所說的絜矩之道：絜者册招，測度也；矩者勒极，規(guī)矩與標(biāo)準(zhǔn)是掰。絜矩之道就是根據(jù)“人同此心”的道理，以“將心比心”的方法河质，處理各種人際關(guān)系冀惭。根據(jù)孔子的規(guī)定，忠恕就是推己及人：己欲立而立人掀鹅，己欲達(dá)而達(dá)人散休，己所不欲，勿施于人乐尊。這種絜矩之道對于封建專制主義和一切丑惡事物都有一種批判和抵御的作用戚丸。

關(guān)于治國者的政治道德，文章強(qiáng)調(diào)必須公正無私扔嵌。文中非常細(xì)致地指明了特別要提防的種種妨礙公正無私的情感限府、心理因素：對親近和喜歡的人不能有偏愛，對所厭惡的人不能有偏見痢缎，對所畏懼和敬重的人不能有盲目性胁勺，對所同情、憐憫的人不能有偏私独旷。于是從中提出了一個(gè)普遍的法則：對于他人偏愛署穗，就會看不到其缺點(diǎn)，而對他人有了偏見嵌洼，就會看不到其優(yōu)點(diǎn)案疲。

此外，文章提出政治家要有寬廣的胸懷麻养，別人有才能和本領(lǐng)褐啡，就像自己有一樣；別人道德高尚鳖昌，自己要從心里喜歡备畦。不要像那些小人低飒，別人有才干，就妒忌他萍恕；別人有美德逸嘀，就處心積慮地壓制他。要舉賢薦能允粤，罷黜不善之人崭倘。文章提出了“仁者以財(cái)發(fā)人”，作為“不仁者以身發(fā)財(cái)”的對照类垫。所謂以財(cái)發(fā)人司光，就是首先要善于為國生財(cái)。文中提出的生財(cái)之大道是：“生之眾悉患，食之者寡残家；為之者疾，用之者舒售躁∥牖矗”然后以財(cái)造福百姓，以取得他們的擁護(hù)陪捷，不能任用“聚斂之臣”與民爭利回窘。

總的來講，《大學(xué)》所表達(dá)的儒家重治國之本的傳統(tǒng)觀念市袖，自始至終著力闡述儒家政治學(xué)總綱啡直，所以能夠在很長的歷史時(shí)期對中國政治實(shí)踐和政治教育發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。[24]

歷代點(diǎn)評

程子：“大學(xué)苍碟，孔氏之遺書酒觅，而初學(xué)入德之門也∥⒎澹”于今可見古人為學(xué)次第者舷丹，獨(dú)賴此篇之存，而論蜓肆、孟次之颜凯。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣症杏。[25]

鄭玄《三禮目錄》：“名為《大學(xué)》者，以其記博學(xué)可以為政也瑞信±鞑”

孔穎達(dá)《禮記正義》：“此《大學(xué)》之篇，論學(xué)成之事凡简，能治其國逼友，章明其德于天下精肃。”[26]

孫中山：中國政治哲學(xué)謂其最有系統(tǒng)之學(xué)帜乞，無論外國任何政治哲學(xué)家都未見過司抱，都未說出，為中國獨(dú)有之寶貝黎烈。[27]

價(jià)值影響

貢獻(xiàn)價(jià)值

⑴《大學(xué)》提出了一個(gè)政治哲學(xué)綱領(lǐng)习柠。《大學(xué)》以不長的篇幅使儒家思想理論化照棋、通俗化资溃，便于學(xué)者學(xué)習(xí)掌握，而儒家思想為封建王朝的穩(wěn)固提供了保障烈炭。[28]

⑵《大學(xué)》可以作為科學(xué)啟蒙第一書溶锭，它提出的“誠意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認(rèn)知的唯一途徑符隙、“止于至善”是追求臻美境界趴捅，“日日新”是強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識。[29]

⑶《大學(xué)》雖然充滿著主觀唯心主義的哲學(xué)思想霹疫，但是卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述拱绑，如提出的“物有本末，事有終始”更米，認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后欺栗；提出的“治本”，認(rèn)知到治國的規(guī)律征峦。[30]

⑷《大學(xué)》作為“四書”之首迟几，是儒學(xué)重要的思想載體。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)政治的合法性依據(jù)栏笆，在中國古代廉政文化建設(shè)中扮演了重要的角色类腮，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[31]

⑸《大學(xué)》提出的經(jīng)濟(jì)思想是構(gòu)建中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最為有利的文化根基蛉加。如提出的“德本財(cái)末思想”蚜枢、“財(cái)聚民散思想”、“生眾用舒思想”针饥，“先義后利思想”厂抽。[32]

⑹《大學(xué)》提出的誠信思想對當(dāng)代探討誠信缺失的社會根源以及創(chuàng)建以人為本的政治理念具有重要的啟發(fā)意義。[33]

⑺《大學(xué)》是講學(xué)習(xí)法則的著作丁眼，影響著學(xué)風(fēng)筷凤。[34]

⑻《大學(xué)》提出了“做人”法則。

⑼《大學(xué)》是國學(xué)經(jīng)典之一，代表著中國傳統(tǒng)文化藐守。[35][36]

作品影響

正面

《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇挪丢，它對于漢儒的思想有直接的啟發(fā)。特別是到宋代理學(xué)勃興后卢厂，借助科舉的力量乾蓬，又使它發(fā)揮了極大的作用，宋以后幾乎每一個(gè)讀書人都受到《大學(xué)》的影響慎恒∪文冢《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神巧号，對形成良好的社會風(fēng)氣與促進(jìn)社會發(fā)展都具有積極意義族奢。《大學(xué)》所提出的“修丹鸿、齊越走、治、平”思想靠欢，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想廊敌。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)门怪，關(guān)心人民疾苦凯力，努力改善民生价卤，維護(hù)社會安定托启，擁護(hù)統(tǒng)一洽沟，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。[28]

負(fù)面

《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中坦弟，給古代文人帶來思想僵化的缺點(diǎn)护锤。在中國古代，一個(gè)人如不按照“修酿傍、齊烙懦、治、平”這條線路來走赤炒，輕則斥之為不成才氯析，重則為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之莺褒，使文人輕易不敢背離掩缓。從這個(gè)思維模式教育出來的人，雖然有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念遵岩，但他們的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的你辣，讓百姓過上好日子并不是他們的最終目標(biāo)，只是維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治手段。在這種思想指導(dǎo)下绢记，如果百姓與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益正卧。因此儒家思想上帶有一些奴性蠢熄。[28]

作者簡介

曾子（前505年－前435年），名參炉旷，字子輿签孔，春秋末戰(zhàn)國初魯國武城人【叫校孔子弟子饥追，儒家主要學(xué)派—“曾子子思孟子學(xué)派”的重要代表人物。后世尊其為“宗圣”罐盔，與孔子但绕、孟子、顏?zhàn)雍戏Q“四圣”惶看。

曾子像