? ? ? ? 學(xué)習(xí)圍棋可以培養(yǎng)品格、端正禮儀啰脚、訓(xùn)練思維、修身養(yǎng)性。
? ? ? ? 早在我國(guó)先秦時(shí)橄浓，孟子《告子》中有弈秋《學(xué)弈》的記載：《左傳》中曾記錄這樣一句話“弈者舉棋不定粒梦，不勝其耦”，用“舉棋不定”來(lái)比喻政治上的優(yōu)柔寡斷荸实。圍棋在我國(guó)兩漢時(shí)期有了文字論述匀们，“圍棋”一名也是發(fā)展而來(lái)的。西漢未楊雄在《方言》中說(shuō)：“圍棋謂之弈准给，自關(guān)而東泄朴，齊魯之間皆謂之弈÷兜” 到了東漢祖灰，圍棋已在書(shū)面語(yǔ)中普遍使用，史學(xué)家畔规、文學(xué)家班固寫(xiě)有《弈旨》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一篇關(guān)于圍棋理論的文章局扶。文章雖然只有四五百字，把圍棋比作天象：“上有天地之象叁扫，次有帝王之治三妈，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國(guó)之事莫绣，覽其得失畴蒲，古今略備”。最古老的圍棋棋譜出現(xiàn)于宋代李逸民所著《忘憂清樂(lè)集》一書(shū)中的“孫策詔呂范弈棋局面”,乃三國(guó)時(shí)期,距今已有一千八百年之久的歷史对室。
? ? ? ? 最能體現(xiàn)圍棋的文化精神的模燥，當(dāng)然是“手談”、“坐隱”掩宜、“忘憂”蔫骂、“爛柯”之類的雅稱了。圍棋在東晉被稱為“坐隱”锭亏、“手談”，道出了圍棋所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵硬鞍；道家所崇尚隱者風(fēng)范慧瘤，“大音希聲，大象無(wú)形”固该，對(duì)局間锅减，只有棋局凸現(xiàn)，而無(wú)人事糾紛伐坏，是故“坐隱”怔匣。佛家講頓悟，圍棋講感覺(jué)，棋理佛理相通每瞒，禪師坐弈不語(yǔ)金闽，全憑棋局中黑白相交，“手談”是一種特殊的表達(dá)情意方式剿骨。至北宋代芜，又有徽宗所言“忘憂清樂(lè)在枰棋”，圍棋又稱“忘憂”浓利；爛柯傳說(shuō)流傳挤庇，圍棋又有“爛柯”之名。古人有很多關(guān)于爛柯的詩(shī)句贷掖，傳頌著其中的圍棋精神嫡秕。之所以如此，是因?yàn)槠渲邪袊?guó)文化內(nèi)涵與圍棋文化內(nèi)涵相通的地方苹威。例如采芹生《行棋》：“爛柯一夢(mèng)欲何求昆咽，凌厲行棋落子柔。評(píng)上無(wú)言驅(qū)虎豹屠升，胸中有計(jì)走貔貅潮改。倚天自恃梟雄首，落地多為壯士頭腹暖。對(duì)弈諸般如世事汇在，心閑氣定是良謀≡啻穑”
? ? ? ? 幾千年的圍棋文化孕育了不同的圍棋思想糕殉，有兵家的思想、道家以及禪學(xué)思想殖告，儒家更是將圍棋思想人格化阿蝶、倫理化。儒家講“立象比德”黄绩，使圍棋之“象”羡洁，比擬君子之“德”。正所謂“仁則能全爽丹、義則能守筑煮、禮則能變、智則能勝粤蝎、信則能克”真仲。所以圍棋不僅僅是爭(zhēng)勝負(fù)的游戲，是門(mén)藝術(shù)初澎，是生命哲學(xué)秸应。對(duì)弈的最終目的是從中領(lǐng)略圓滿和諧的“道”，追求棋藝和人生的共同完美。
