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中國(guó)是一個(gè)響徹古今的東方國(guó)度纹烹，是四大文明古國(guó)之一，中國(guó)文化也是世界上唯一一個(gè)沒有因?yàn)橥獠縿?shì)力的入侵而中斷發(fā)展的古老文明帝簇。
? ? ? 相對(duì)隔絕的地理環(huán)境奠定了華夏文化獨(dú)立發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)贬芥，地主—自耕農(nóng)土地占有制提供了中華文化穩(wěn)定發(fā)展的經(jīng)濟(jì)土壤，宗法—專制的社會(huì)結(jié)構(gòu)激發(fā)了華夏文化持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力调缨。使得中華文化的發(fā)展的一以貫之疮鲫。
文明是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的結(jié)果，任何文明都有其源頭和發(fā)展的初始階段弦叶。
東周時(shí)期俊犯，王室衰微，宗法制逐步解體伤哺，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變燕侠，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的政治格局被打破立莉，尤其是私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展贬循，使得諸侯列國(guó)風(fēng)起云涌，拉開了春秋戰(zhàn)國(guó)這一偉大時(shí)代的序幕桃序。
也正是在這一時(shí)代杖虾，中國(guó)形成了完整的文化體系和先進(jìn)的政治管理制度，影響華夏文明發(fā)展兩千余年媒熊。
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含苞待放奇适，蓄勢(shì)待發(fā)坟比。
早在夏商周時(shí)期，生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)嚷往，中國(guó)處于奴隸社會(huì)葛账，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度維護(hù)著天子的統(tǒng)治秩序，在這一時(shí)期皮仁，文化現(xiàn)象開始出現(xiàn)籍琳。
雕刻方面：不僅僅出現(xiàn)了骨雕、牙雕贷祈、陶雕和石雕趋急，而且還出現(xiàn)了以平面線為主的浮雕和圓雕。
繪畫方面：不僅僅有彩陶?qǐng)D案势誊，還有遍布全國(guó)的崖刻呜达、巖畫等等。除此之外粟耻，在建筑查近、醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等方面也取得了不小的成果挤忙。
隨著社會(huì)的發(fā)展霜威，文字被廣泛的應(yīng)用。
自此文化的發(fā)展有了傳承的工具和載體册烈，尤其是青銅器的使用侥祭，大大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一批相當(dāng)規(guī)模的雛形城市茄厘。
人類從以采集現(xiàn)成天然物為主矮冬，到學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)，再而進(jìn)化到對(duì)天然物進(jìn)行加工改造次哈，華夏文明初現(xiàn)胎署，人類開始擺脫蒙昧野蠻的狀態(tài)。
但是在這一時(shí)期窑滞，以天地神學(xué)為主的奴隸社會(huì)琼牧，文化的瑰寶被牢牢的掌握在統(tǒng)治階層的手中，平民和奴隸根本無(wú)法受到文化的熏陶哀卫，這不僅僅阻礙了文化的進(jìn)一步發(fā)展巨坊，而且還阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。因此此改，一場(chǎng)前所未有的社會(huì)大變革正在悄悄的降臨趾撵。
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諸子并存，百家爭(zhēng)鳴共啃。
公元前770年至公元前481年占调，東周的前段因魯史《春秋》記載而得名“春秋”暂题，后段因列國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)而稱為“戰(zhàn)國(guó)”，春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上第一次重大社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)折時(shí)期究珊。
在這一時(shí)期薪者，代表著奴隸統(tǒng)治階層的“官學(xué)”逐漸衰落，曾經(jīng)的王室文化官員下移至列國(guó)剿涮，混跡于民間言津，造成的影響十分深遠(yuǎn)，最直接的影響便是學(xué)術(shù)的接受從官府轉(zhuǎn)向私門取试，由于私學(xué)的興起悬槽，代表知識(shí)階層的“士”日益勃興，從而為這一時(shí)期的文化大繁榮奠定了基礎(chǔ)想括。
此外，這一時(shí)期經(jīng)歷了“春秋五霸”“戰(zhàn)國(guó)七雄”的戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮烙博，政治格局呈多元化發(fā)展瑟蜈。
各個(gè)諸侯獨(dú)立建國(guó)，相互之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁渣窜，文化碰撞激烈铺根。
因此，政治的多元為文化的多元發(fā)展提供了條件乔宿，在這一背景下位迂，學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈详瑞，其中掂林，影響最大的要屬儒家、墨家坝橡、道家和法家泻帮。
儒家的創(chuàng)始人是孔子，這是一個(gè)重視血親人倫计寇、追求現(xiàn)實(shí)事功的學(xué)派锣杂。其學(xué)說(shuō)主要記載在《論語(yǔ)》中，主張“禮”與“仁”即維護(hù)周朝宗法制度下的行為規(guī)范番宁，要求人們以禮來(lái)約束自己行為元莫。
此外在教育方面，孔子還提出了“有教無(wú)類”的教育思想蝶押，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)極大的促進(jìn)了教育的公平性踱蠢。
孔子之后，孟子繼承和發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)棋电，主張“法先王朽基，施仁政”體現(xiàn)了民本思想的光輝布隔。此外，他倡言的“名貴君輕”思想稼虎，將民本主義推向了高峰衅檀。
荀子繼承和發(fā)展了孔子“禮”的思想，主張“法后王”霎俩，其禮治思想成為秦國(guó)法制的直接源頭哀军。
墨家的創(chuàng)始人是墨子，他們不滿于商周時(shí)期的等級(jí)秩序打却，抨擊維護(hù)這種等級(jí)秩序的儒家杉适，是庶眾的代表。
主張“兼愛”“非攻”“尚同”柳击，墨家切近民事勞作猿推，故其知識(shí)論重實(shí)證，其邏輯思想捌肴，開辟中國(guó)邏輯史的先河蹬叭，其著作《墨經(jīng)》還記載了科學(xué)技術(shù)知識(shí)，在幾何學(xué)状知，光學(xué)秽五。力學(xué)等領(lǐng)域多有卓見。
道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子饥悴，在政治上主張“無(wú)為而治”坦喘，在人生中主張“絕圣棄智”，復(fù)歸于人的本性西设，走向“自然”瓣铣。
其主要著作為《道德經(jīng)》，統(tǒng)治者既可以用儒家的學(xué)說(shuō)求得文治武功贷揽，又可用道家學(xué)說(shuō)確保休養(yǎng)生息坯沪。“儒道互補(bǔ)”共同組成了中國(guó)文化的基本框架擒滑。
法家的主要代表人是韓非子腐晾，他提出以法為本，法丐一、數(shù)藻糖、事相結(jié)合的“南面數(shù)”，以充作“帝王之具库车。
法家的主要代表作品為《商君書》和《韓非子》巨柒，這為封建專制主義，君主集權(quán)政治的建立提供了依據(jù)。
自此洋满，法家的“法”與儒家的“禮”同樣為歷代帝王所慣用晶乔，尤其是兩漢以降，帝王大都一手捧著儒家經(jīng)典宣誓教化牺勾，一手高舉法家的利劍歷行專制正罢。
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經(jīng)由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的追索與創(chuàng)造，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華從“簡(jiǎn)單同一”向“豐富多元”轉(zhuǎn)化驻民，從而為秦漢間學(xué)術(shù)文化從“多”到“一”的整合奠定了廣闊的基礎(chǔ)翻具。
和世界其他民族一樣，中國(guó)的軸心時(shí)代回还，也伴隨著統(tǒng)一的專制大帝國(guó)—秦漢帝國(guó)的崛起裆泳，而走向終結(jié)。
