? 額爾古納河右岸生活著一個靠狩獵為生的部落邻悬，他們是東北大興安嶺里的鄂溫克人修然，一個古老的氏族，分有眾多大大小小的烏力楞艰猬，由各自的酋長帶領(lǐng)著四處游牧，住在希楞柱里(有點類似于蒙古包)埋市。
? 一方水土養(yǎng)一方人冠桃。鄂溫克人的生存方式極其貼合自然而顯得十分和諧，他們崇敬自然道宅，自然的山水樹木食听、花鳥魚蟲，給予他們無限生機活力污茵，使得這個氏族保持著蓬勃年輕氣息樱报，他們死后又以風葬的形式回歸自然，二者相互依存泞当，不可分離 迹蛤。
? 書中提到一點，鄂溫克人被動員去布蘇定居襟士，書記勸說他們的理由是——‘’放養(yǎng)馴鹿和狩獵行為會破壞生態(tài)平衡盗飒，你們下山定居是對森林的一種保護÷穑‘’我在想逆趣，鄂溫克人世世代代都是如此，怎么不見森林毀壞章喉、生態(tài)失衡？
? 古老而原始的生存方式早已經(jīng)過歷史的審鑒，反觀近代以來不斷進駐山林的伐木工人秸脱，一輛輛運材車帶走一片片綠色落包，這不是在掠奪自然，又是什么摊唇？這不會破壞生態(tài)平衡咐蝇？鄂溫克人跟他們相比，誰更敬畏和保護自然巷查，答案顯而易見有序。
? 鄂溫克人世居山林，唯有風雨雷電岛请、日月星辰相伴旭寿，他們難道不感到寂寞或百無聊賴嗎？說到這里崇败，我想起自己曾詢問同學盅称，‘’住在山里的那些少數(shù)民族，他們沒有手機后室，不與現(xiàn)代文明接軌缩膝，他們肯定很無聊吧？‘’
? 看完書后再一想這個問題岸霹，竟覺得十分可笑疾层，當時的我只是站在了自己的立場去思考問題，與他們交換一下位置贡避，也就能釋然了痛黎。
? 鄂溫克人的喜怒哀樂同自然交流，山林的風會驅(qū)散他們心中的陰霾贸桶，林間的雨會滌凈他們的煩惱舅逸。他們手牽著手，圍著明亮的篝火皇筛，歡唱著獨特的民歌琉历，在寧靜的夜晚應(yīng)歌起舞，這難道不快樂嗎水醋？又怎么會覺得無聊呢旗笔？
? 書中有個小男孩，名叫西班拄踪，當他知道他說的語言沒有文字的時候蝇恶，就下決心要造字了』掏看到這里撮弧，我不禁會想——現(xiàn)在少數(shù)民族的年輕人有多少會講自己本民族的語言潘懊，也許他們會聽，但能講出來多少贿衍，是否還能寫在紙上授舟？
? 軍訓那會兒，我們班的教官是個蒙古族的壯小伙贸辈，一看就像是會騎馬的人释树。當有同學請教他幾句蒙古語時，他也只能說出‘’你好擎淤、再見‘’這些簡單的問候語奢啥。有個同學揶揄他道，‘’蒙古人不會說蒙古話嘴拢？‘’教官訕訕笑道桩盲，‘’我們那兒就老一輩的人還在講蒙古話，現(xiàn)在年輕人都出來打工了炊汤，基本上都說漢語正驻。‘’
? 再想到近些年國家所倡導的——各少數(shù)民族要傳承好自己的優(yōu)秀文化抢腐、技藝姑曙。不單是文字語言，更有一些風俗民情迈倍、古老工藝伤靠，這些都需要少數(shù)民族的年輕人去接過來，再延續(xù)下去啼染，本民族的瑰華結(jié)晶宴合，怎么能棄置不顧而一心只想融入現(xiàn)代文明？
? 古老部落文化與現(xiàn)代文明之間是否存在較量迹鹅？它們又是否能夠共存卦洽？從現(xiàn)代文明社會角度來看，有人也許會把鄂溫克人當作一群野人斜棚；而從古老氏族部落角度來看阀蒂，鄂溫克人又會覺得現(xiàn)代人是破壞自然的罪魁禍首，勢必要遭到自然神靈的懲罰弟蚀；從整個大局來看蚤霞，現(xiàn)代文明勢力要遠大于古老部落文化，在現(xiàn)代文明面前义钉，古老部落文化顯得十分弱小昧绣，似乎還有被合并同化的可能。
? 當山林禿了捶闸、獵物少了夜畴，鄂溫克人又將何去何從拖刃？他們真的能永遠居守山林，不受世之喧囂嗎贪绘？鄂溫克人中的年輕人是更愿意接受現(xiàn)代文明的熏陶序调，還是甘心跟隨老一輩人守住自己民族的根基呢？
? 書中的主人公最后沒有下山兔簇，堅稱自己不愿睡在看不到星星的屋子里。過慣了游牧生活的鄂溫克人能適應(yīng)定居生活嗎硬耍？就算他們可以垄琐，那他們放養(yǎng)的馴鹿能放棄蓊郁山林里甘甜的苔蘚而吞咽人工草料嗎？能被圍欄圈住嗎经柴？
? 額爾古納河是充滿靈性的狸窘，馴鹿也是靈物，鄂溫克人同樣是有靈氣的坯认，脫離了山林的他們翻擒，身上的靈氣怕只會一點點消散，最后淪為俗物牛哺。他們原有的本真率性陋气，是山林河流、是自然賦予他們的引润，馴鹿也只有在山林間才能更好地生存巩趁，但所有的、原本的這一切都無可避免的走向沒落淳附。
? 馮至先生曾撰寫過一篇文章——《一個消逝了的山村》议慰，我想在不久的將來，如果我們不共同守護原本寶貴的東西奴曙，那就會上演＂一個消失了的民族＂的悲劇了别凹！
