《普賢行愿品》云：“以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)钠署。善男子糠聪！諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最谐鼎〗Ⅲ。”
佛來(lái)到娑婆世界度化眾生是出于佛性本具之大悲，并不求任何回報(bào)狸棍。
依法奉行就是對(duì)佛最好的供養(yǎng)身害。
菩薩對(duì)佛最好的供養(yǎng)就是修習(xí)佛法。
經(jīng)中所言供養(yǎng)之物品皆有其表法草戈。
幡蓋供養(yǎng)：信樂(lè)聽(tīng)聞?wù)ㄉN種善正念思維塌鸯。
眾香供養(yǎng)：于經(jīng)文中熏習(xí)，生種種正善心行唐片。
眾華供養(yǎng)：聽(tīng)聞受持正法后心中現(xiàn)種種智慧丙猬。
燃燈供養(yǎng)：常令智慧現(xiàn)前照拂己心丢习。
飲食供養(yǎng)：以諸法行令善根功德增長(zhǎng)，是為飲食供養(yǎng)淮悼。
衣服供養(yǎng)：于佛法雖未了達(dá)其義但能信受奉行咐低，是為衣服供養(yǎng)。
臥具供養(yǎng)：于佛法修習(xí)得諸三昧袜腥、正定见擦，是為臥具供養(yǎng)。
湯藥供養(yǎng)：精進(jìn)修習(xí)令疾哺睢（業(yè)障）痊愈苦痛（罪報(bào)）消除鲤屡。
珍寶供養(yǎng)：于佛法精進(jìn)修習(xí)，得法得果乃至得道福侈。
另有持戒供養(yǎng)酒来，智慧布施供養(yǎng)，忍辱供養(yǎng)肪凛，精進(jìn)供養(yǎng)堰汉，無(wú)身見(jiàn)供養(yǎng)，平等布施供養(yǎng)伟墙，一切眾
生是佛供養(yǎng)翘鸭。
一、修行供養(yǎng)
對(duì)佛陀最好的供養(yǎng)戳葵，是對(duì)佛法的尊重和奉行就乓，而不是物質(zhì)品。
依照佛陀宣說(shuō)的種種法門(mén)修行拱烁，也就是佛經(jīng)和經(jīng)文“流通分”里經(jīng)常出現(xiàn)的兩個(gè)詞——依教奉行生蚁、信受奉行。
二戏自、利益眾生供養(yǎng)
“僅思利眾生邦投，福勝供諸佛，何況勤精進(jìn)浦妄，利樂(lè)諸有情尼摹。”
僅僅思維利益眾生剂娄，其福報(bào)就完全勝過(guò)了供養(yǎng)諸佛的功德，何況精進(jìn)地利益有情呢玄呛。
凡是對(duì)眾生有利的事阅懦，我們應(yīng)積極實(shí)踐。
見(jiàn)到他人有難徘铝，主動(dòng)給予解救耳胎、幫助惯吕，使之遠(yuǎn)離痛苦，獲得安樂(lè)怕午，這也是供養(yǎng)諸佛的修行废登。
因?yàn)榉鹌兴_是為利益眾生而出現(xiàn)于世，我們能利益眾生郁惜，就是在為佛菩薩分擔(dān)職責(zé)堡距，就是對(duì)諸佛最好的供養(yǎng)。
三兆蕉、攝受眾生供養(yǎng)
許多人對(duì)佛法有誤解羽戒，若直接對(duì)他們介紹佛法，很可能有排斥心理虎韵，這就需要先攝受他們易稠。
“攝受”一詞，從佛教對(duì)眾生來(lái)講包蓝，有接受驶社、加持、調(diào)御的意思测萎。
佛法中有四攝法門(mén)衬吆，分別是布施、愛(ài)語(yǔ)绳泉、利行逊抡、同事。
布施零酪，是見(jiàn)到他人有物質(zhì)或精神方面的需求冒嫡，積極給予幫助，供其所需四苇。
愛(ài)語(yǔ)孝凌，是本著柔和關(guān)愛(ài)之心，以真實(shí)月腋、利他的語(yǔ)言令人歡喜蟀架。
利行，即一切行為都對(duì)他人有利榆骚，不會(huì)對(duì)其構(gòu)成任何傷害片拍。
同事，即以與大眾同樣的身份參與其間妓肢，使之產(chǎn)生認(rèn)同感捌省。
倘能按四攝法門(mén)行事，必能與眾生廣結(jié)善緣碉钠。
當(dāng)對(duì)方從內(nèi)心接受我們纲缓，了解我們的善意卷拘，并將我們視為良師益友之后，再向他們宣說(shuō)佛法祝高，就能使之樂(lè)于接受栗弟，而不會(huì)有那么多心理障礙了。
四工闺、代眾生苦供養(yǎng)
眾生造作罪業(yè)要受苦難乍赫，我多受一點(diǎn)，希望他們少受一點(diǎn)斤寂，這是代眾生苦耿焊，這是大慈大悲。以同體大悲的精神遍搞，將眾生和自己視為一體罗侯。
很多時(shí)候，我們并非無(wú)力幫助別人溪猿，而是因?yàn)樽运姆謩e钩杰，使我們不能對(duì)他人的痛苦感同身受，自然也就不會(huì)積極主動(dòng)地替人分憂解難诊县。
我們自己生病時(shí)讲弄，會(huì)千方百計(jì)地設(shè)法治療。
可當(dāng)他人生命垂危時(shí)依痊，我們也會(huì)那么急迫嗎避除？
也愿傾己所有幫他治療嗎？
也愿意代他承受病苦折磨嗎胸嘁？
如果我們能時(shí)時(shí)設(shè)身處地為他人著想瓶摆，一點(diǎn)一滴地努力去做，就能逐步化解自他分別性宏，逐步和眾生融為一體群井。
那時(shí)，就能真正感受到眾生之苦毫胜，感受到切膚之痛书斜，而不僅是在口頭說(shuō)說(shuō)。
五酵使、勤修善根供養(yǎng)
修:是糾正方向和向上積累的意思荐吉。
善:是做好事，利益人類和眾生的意思凝化。
勤修善根即通常所說(shuō)的“眾善奉行”稍坯。
善行的內(nèi)容很多，如皈依搓劫、供養(yǎng)瞧哟、懺悔、護(hù)生枪向、布施勤揩、持戒、忍辱秘蛔、精進(jìn)陨亡、禪定及智慧等等。
凡是對(duì)自己和眾生有利的事深员，都是我們應(yīng)該修習(xí)的善行负蠕。
這種修習(xí)是長(zhǎng)期的，不是幾天可以達(dá)成的倦畅，必須勤勤懇懇遮糖、堅(jiān)持不懈地做下去。
六叠赐、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)
不舍欲账，即不放棄。
身為大乘學(xué)子芭概，必須發(fā)菩提心赛不，行菩薩行。
菩薩行罢洲，主要以六度四攝為主踢故，根據(jù)眾生的不同根基，方便善巧地給予幫助惹苗。
這種幫助殿较，也是盡未來(lái)際永不間斷的，絕不半途而廢鸽粉。
七斜脂、不離菩提心供養(yǎng)
學(xué)佛首先要發(fā)菩提心。
菩提心触机，是自覺(jué)覺(jué)他之心帚戳，也是上求佛道，下化眾生之心儡首，由大悲心而來(lái)片任。
自覺(jué)就是學(xué)習(xí)佛法,來(lái)使自己獲得覺(jué)悟,覺(jué)他即是通過(guò)宣傳佛法,來(lái)使他人獲得覺(jué)悟。
發(fā)起菩提心之后蔬胯，我們的所作所為对供，乃至起心動(dòng)念，不能有剎那離開(kāi)這一發(fā)心。
否則产场，即使行善鹅髓，也只是普通的世間善行，只能感得人天小果京景，有漏之因窿冯，無(wú)法成為佛果資糧。
正如省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中所說(shuō)：“忘失菩提心确徙，修諸善根醒串，是名魔業(yè)”苫剩”
