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要了解一個人的成色提澎，就看這個人愛讀誰寫的書煞聪，熱衷什么樣的文字，欽佩哪些思想家和名人掠廓，欣賞什么類型的音樂简烘，喜歡和什么樣的人交往苔严，愛看什么內(nèi)容的電影，是和優(yōu)秀者還是和落后者站在一起夸研，是否懂得“群己權(quán)界”邦蜜。
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世界上的許多沖突都是因為人與人之間或者國與國之間缺乏“群己權(quán)界”造成。而且因為有人才有國亥至，所以人與人之間的群己權(quán)界的重要性悼沈，大于國與國之間。那些不加先決條件地認為“你的就是我的”姐扮，認為強行地將富人財產(chǎn)分給窮人是天經(jīng)地義的善舉的人絮供，不是缺乏邏輯、不懂“己所不欲勿施于人”這樣換位思考的識字文盲茶敏，就是內(nèi)心駐扎著流氓與強盜的野蠻人壤靶。
上個世紀那些表面上信仰并鼓吹平均主義，烏托邦口號叫得比誰都響的人惊搏，或是今天的什么斯的頭領(lǐng)們贮乳，如果要讓這些人放棄自己的特權(quán)以及優(yōu)厚福利，將自己舒適的辦公場所讓出來恬惯，將自己的財產(chǎn)均分給窮人向拆，那是萬萬也辦不到的。
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有些人不分人種也不分膚色酪耳，他們都屬于同一種類型的物種浓恳。比如那些上世紀動亂中打砸搶的造反派和如今的恐怖主義的支持者，這群人都是毫無“群己權(quán)界”碗暗，且眼中毫無他人的生命權(quán)颈将、生存權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的怪胎。他們熱衷于通過非法手段剝奪他人的財物甚至生命言疗，以給他人帶來災(zāi)難與滅掉他人使自己飛黃騰達為樂事晴圾。
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有不少人自己和自己的家庭本身就是極左路線的受害者，但是他們的傷疤似乎剛好不久就翻臉成為了極左思潮的推波助瀾者噪奄。這樣的人如果有朝一日再次受到極左思潮之害疑务，我盡管不會落井下石沾凄，卻是不會給予他們一丁點同情的梗醇。
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對于一個人的好或者支持與相助知允，最好是基于靈魂相通的相互欣賞或者是天下公道，否則的話叙谨，盲目地支助那些表面上讓你欣賞的人温鸽，遇到有些心靈空洞膚淺，又不識好歹的無厘頭的話手负，常常會換來他莫名其妙的輕視涤垫。當然如果被輕視者恰好是心胸狹隘之徒，他會義無反顧地將自己變成這種無厘頭的敵人竟终。
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如果有人在涉及人和世界的底層邏輯方面沒有和你產(chǎn)生共鳴蝠猬，常常在關(guān)于這類的交談中跟你繞道而行。除此之外统捶，在你尊重他的前提下榆芦，他卻動不動虛張聲勢，言談舉止不知自重和收斂喘鸟，一次又一次讓你感到不舒服匆绣，對于這類人不能只聽他嘴上怎么說，你還是要相信自己的直覺什黑，至少說明你和他在底層上并非志趣相投崎淳。跟這樣的人保持適當距離是不壞的選擇。
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萬事萬物的底層邏輯加上思考和處理問題的方法論愕把，才是人們成就進步和幸福的關(guān)鍵拣凹，就像莊子說的“無用之用，方為大用”恨豁。如果雙方底層邏輯不合嚣镜，方法論南轅北轍，即使人與人之間以及國與國之間圣絮，他們在某一時期因為利益相交祈惶，相互需要而取得的“共識”很多很多，但最終這種所謂的“共識”經(jīng)不起風(fēng)浪和時間考驗扮匠。
因為這個緣故捧请，當人們一股腦地全部扎進現(xiàn)實問題之中，熱火朝天地爭論現(xiàn)實問題的時候棒搜，我同時關(guān)心許多有關(guān)世界與人生基本問題的理論探討和理論依據(jù)疹蛉。
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如果把人生比作完整的，不同成色的硬幣力麸，尼采僅僅猜對了硬幣的一面可款，就是如他所說不必事事逃避痛苦育韩。但他另一面沒有猜對，另一面則提醒人們?yōu)榱酥髟鬃约汗刖ǎ诵枰钥茖W(xué)的態(tài)度適當信仰宗教筋讨。因為人的欲望無限，但時間和資源有限摸恍，更因為人性不夠完美悉罕，人心又經(jīng)常性地?zé)o知與失覺。
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人性是一面多棱鏡立镶，人性的某些方面并非能夠讓人隨遇而安壁袄，反過來是根深蒂固地繼承著原始人身上“生物競爭適者生存”的基因。有些人如果退出社會競爭媚媒，那么在非理性這樣人性底層?xùn)|西的作用下嗜逻，他會頓時失去方向感與安全感。
另外缭召，人極其善于跟他人比較栈顷，并且不少人的比較主要不是跟縱向的已經(jīng)逝去的時代，而是常常與橫向的當今世界與他人進行比較恼琼。
除此之外妨蛹，人還有高層次的各種需求，比如在求知晴竞、審美蛙卤、追求對事物的掌控、追求萬事萬物的秩序以及自我實現(xiàn)與超越等等方面的需求噩死。
但是不管是隨遇而安還是追求卓越颤难，對于人來說重要的還是首先認清自己并主宰自己，然后做好自己成為自己已维。
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考察每個人的精神居所行嗤，不管是貧乏還是豐富，豪華還是簡陋垛耳，都是由那些他自己認為是“正確”栅屏、“合理”甚至“正義”的建材和裝飾要素構(gòu)成，區(qū)別在于有些人使用的建材是稻草堂鲜、泥巴栈雳、沙土或石塊，有些人使用的建材是竹子缔莲、木材或磚塊哥纫，另有一些人使用鋼材、玻璃與混凝土等建材痴奏。不管精神寓所由什么材料建構(gòu)蛀骇，如果要讓一個人搬出舊居厌秒，遷入由跟舊居不同的材料建造的新居，有時比趕鴨子上樹還要困難擅憔。
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人為何要讀書鸵闪，又為何要讀優(yōu)質(zhì)書籍和文字？因為一個不讀書或很少讀書的人雕欺，如果要獲得精神上的興奮岛马，那么大都需要靠外部世界的肯定，或者需要有世事紛爭動蕩以及物質(zhì)方面等的刺激屠列。但是懂得讀優(yōu)質(zhì)書籍，讀有思想和藝術(shù)情調(diào)的美好文字伞矩，并且能夠沉浸其中的人笛洛，他會因此愛上科學(xué)、藝術(shù)乃坤、哲學(xué)與宗教苛让。那樣的話，他生命中至少有一半的時間湿诊，可以在深刻的思想和情感中獲得心靈的自洽狱杰。
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恐怖分子大都是極端主義，他們待人接物一般都是走極端路徑厅须，極盡夸張與渲染為能事仿畸，善于主觀臆想小人之心，唾沫四濺地造謠誣陷朗和。那么為何有人喜歡走極端错沽？因為這樣的人除了讀書少，只讀劣質(zhì)書之外眶拉，他們一生中很少去反思自己千埃，他們看不到在自我膨脹的扭曲下，自己的思維已經(jīng)因為失去水分的滋養(yǎng)而寸草不生忆植。為了拯救那份根深蒂固的自卑放可，他們就把生活中一切失敗的鍋都扣在別人身上。在他們看來朝刊，生活中凡是錯的結(jié)果都是由別人造成耀里，而那些正確和嘉獎則應(yīng)該屬于自己。
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人如果越老越謙虛坞古，越老越懂事备韧，越老越知道反思自己，越老越懂得敬畏痪枫，那么這是人成長過程中的正持茫現(xiàn)象叠艳。不正常的是，有些人越老越膚淺易阳，越老越自嗨附较，越老越褻瀆天道。
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世上有兩類比較普遍的規(guī)律：一是馬太效應(yīng)造成的強者恒強潦俺，因為珍貴的資源最終將流轉(zhuǎn)到最懂得它并且珍惜它的人手中拒课，如此才能做到人盡其才與物盡其用。二是盛極必衰與否極泰來事示。盛極必衰源于人的無知與驕傲早像，否極泰來則源于有些人的窮則思變與發(fā)奮圖強。
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到目前為止的中小學(xué)校課本肖爵，從來沒有系統(tǒng)全面的關(guān)于“人性”的教育卢鹦，就是國內(nèi)大學(xué)教材，我想涉及人性方面的內(nèi)容也談不上科學(xué)與全面劝堪，所以不少讀書人說話辦事往往缺乏設(shè)身處地冀自，不懂得換位思考，這樣就顯得不接地氣秒啦，容易假大空流行熬粗。
即使那些號稱發(fā)達的國家，它們對于人性的教育也偏于左傾和理想余境。
倒是那些既有一定的文化知識驻呐，有獨立思考頭腦，又在社會上摸爬滾打多年葛超，經(jīng)過生活反復(fù)吊打的人暴氏，他們的待人處事比較接近或符合人性法則。
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表面上的平等至少讓人感到人格得到尊重绣张，比如民眾不必跪舔權(quán)勢答渔，有權(quán)者不會動不動擺出背握雙手或雙手插袋的官架子，每個人不論職業(yè)和社會地位高低一律平等相待侥涵，大家都好好說話沼撕，少打官腔，少吆三喝四芜飘，不恐懼權(quán)勢务豺。
但是世上做不到理想主義要求的，那種所謂人均一份財富與幸福的所謂平等嗦明，能夠做到的僅僅是公平公正笼沥。并且在公平公正要求之下實現(xiàn)的平等是平等的天花板。
如果連最基本的表面上的平等都做不到，又怎么去實現(xiàn)實質(zhì)上的平等奔浅。
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什么叫低認知的人馆纳，低認知的人的表現(xiàn)如下：一是關(guān)于世界與人的基礎(chǔ)知識與底層邏輯幾乎空白，或者他們根本不知道“基礎(chǔ)”和“底層”的含義汹桦。于是在這些人的生活中鲁驶，常常與許多跟基礎(chǔ)和底層相關(guān)的體驗擦肩而過。二是因為毫不了解底層邏輯舞骆，于是就只顧眼前利益钥弯，無視與丟棄長遠利益。表現(xiàn)在生活中督禽，就是急功近利脆霎，鼠目寸光。三是因為不識人性赂蠢，以至于一個人從不深刻反省自己绪穆，表現(xiàn)為毫無自知之明，認為世界都要圍著他轉(zhuǎn)虱岂，都要事事讓他開心，別人稍有冒犯菠红，不是哭爹喊娘第岖，暴跳如雷，就是陰謀論和亡我之心不死试溯，不懂得人與人的關(guān)系的正道是合作交換共贏的關(guān)系蔑滓。四是認為理想的生活是只有快樂，沒有痛苦的生活遇绞〖ぃ快樂固然重要，也值得去追求摹闽，但只有快樂沒有痛苦的生活只存在于天堂之中蹄咖，凡間的生活向來嚴酷。現(xiàn)實的生活是：一個人想要欣賞到令人驚喜的風(fēng)景付鹿，就要努力掙錢澜汤，還要能夠承受旅途的勞頓。
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世界上那些不給你絲毫痛苦舵匾，僅僅讓你飄飄然自嗨的東西俊抵，除了被禁止吸食的毒品，不會再有其他坐梯。古人早就下過結(jié)論：“生于憂患徽诲，死于安樂”。
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人的獨立思想不是面團，它有自己的運行規(guī)律谎替，并且植根于遺傳基因偷溺、所處環(huán)境、經(jīng)濟狀況院喜、個人偏好感受以及后天學(xué)習(xí)與思考的深度亡蓉，不是想要把它捏成什么形狀，它就會成什么形狀喷舀，即使被強行捏成了想要的形狀砍濒，它也會因為彈性而回復(fù)到強捏之前的狀態(tài)。
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世界上有兩種危害人們普遍幸福的思想和行為：一是侵犯個人產(chǎn)權(quán)的絕對平均主義硫麻，二是商業(yè)中不講誠信的坑蒙拐騙爸邢。絕對平均主義容易導(dǎo)致計劃經(jīng)濟，不講誠信的坑蒙拐騙相對在市場經(jīng)濟中更容易繁殖拿愧。所以有人將它們視為相互對立的事物杠河，而實際上它們是一個硬幣的兩面，從性質(zhì)上說它們都是不尊重以及侵犯私人產(chǎn)權(quán)的表現(xiàn)浇辜。
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只有當思考不是主要用來急功近利的獲利時券敌，思想才能靠近純真，才有長久的生命力柳洋。
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資本和市場經(jīng)濟從大方向上說待诅，是社會發(fā)展進步的強大發(fā)動機，但是世界上畫不出和理論一樣完美的圓熊镣。資本如果不和智識合作卑雁，沒有良好法治和宗教信仰的約束，它本身就會放大人性的負面绪囱，比如無知测蹲、虛榮、膚淺鬼吵、驕傲和貪婪扣甲，讓世界變得浮躁與急功近利，卻還以為是走在正道上而柑。也許不經(jīng)理性馴服過于放縱任性的部分資本文捶，總有一天會成為自己的掘墓人。如果資本不懂得敬畏媒咳，不將自己的圓畫得盡可能和理論接近粹排，真到了自己不得不埋葬自己的那一天它們將追悔莫及。
應(yīng)該是在市場經(jīng)濟完善的國家涩澡，那些刻意引導(dǎo)故意誤導(dǎo)消費者敢做虛假廣告的資本顽耳，會受到法治的嚴厲懲罰。
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什么才是人的正確信仰？我覺得一個人如果要有正確的信仰射富，應(yīng)該按照以下秩序進行膝迎，就是第一相信公理和邏輯，因為不管造物主如何安排人類胰耗，但公理與邏輯是推動社會繁榮進步的科學(xué)之母限次。第二相信科學(xué)，科學(xué)的重要性不必多說柴灯，這從我能夠在手機和電腦屏幕上輕松打字就能證明卖漫。三是相信正負共存的人性，相信人性中有幽暗赠群，也有良知羊始。四是相信現(xiàn)實，現(xiàn)實中不合理的部分查描，總會在第一第二和第三信仰面前敗下陣來突委。五是相信藝術(shù)，藝術(shù)賦予生命以審美和超越的意義冬三。六是相信宗教匀油，現(xiàn)代宗教獨立于科學(xué)和藝術(shù)，與科學(xué)和藝術(shù)和平共處勾笆，大家相敬如賓钧唐。此外最不可信的就是一些人的主觀臆想與白日美夢，這些主觀臆想者認為世界如一個面團匠襟，人們想把它捏成什么樣就會變成什么樣。
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一個人只要不是處處自我設(shè)限该园，他總會有的進步或成就的時候酸舍。
世界上可悲的是人的自我捆綁，自建牢籠里初，認為這個我不行啃勉，那個不是我的強項，以至于他跟某些領(lǐng)域絕緣而一無所知双妨。
木桶理論則提示人們淮阐，一個人的短板，常常是讓他用其他長板圍成的容器始終地漏水刁品，然后不停地讓他做無用功的罪魁禍首泣特。
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無知是一種惡，無知之惡在于一個人或一群人行惡之時不知此惡挑随，并且還以為自己在追求著公正状您，在行使著正義。相比無知之惡，倒是那些意識到在行惡的有知之惡膏孟，能夠受到自己良心的譴責(zé)眯分，并且不容易失控。
所以跟那些既不知道自己的無知柒桑，又剛愎自用不愿提升自己的分析判斷能力的思想懶惰和靈魂小人打交道需要十分小心弊决。
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要跟優(yōu)秀不斷進步中的人站在一起，如果一個人既有錢又優(yōu)秀加持續(xù)改進則更值得支持魁淳。但是這個世界上還有許多有錢卻不優(yōu)秀飘诗，甚至有錢卻落后野蠻的人，比如指揮中東恐怖襲擊的首領(lǐng)先改，比如那個拉什么燈疚察。
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讀書的好處是培養(yǎng)人深度感受和深度思考的本領(lǐng)，讓人從感受與思考中獲得靈魂的充實仇奶、健康貌嫡、通透與樂趣。那些從來不讀書的人该溯，或者讀書分不清優(yōu)質(zhì)和劣質(zhì)的人岛抄，他們的注意力和思想始終停留在紛繁事物的表面，缺乏浸入式體驗和思考狈茉，抓住本質(zhì)夫椭，遭遇底層邏輯的本領(lǐng)，天長日久下來氯庆，這樣的人容易心性散亂蹭秋，精氣發(fā)散，于健康和身心不利堤撵。
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從底層上看仁讨，人始終是一種漂泊和盲目的物種，何況在漫長的歷史中实昨，數(shù)量本來就占據(jù)少數(shù)的清醒者洞豁、優(yōu)秀者和先知們還常常受到四面八方的打壓和迫害，劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象到處可見荒给。
另外丈挟，不論今后世界如何發(fā)達，只要有一群人沒有發(fā)展出理性的內(nèi)省能力志电，沒有過上人該過的生活曙咽，天下就不會平安無事。
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做人有所敬畏是安身立命的根基溪北，以不敬和玩世不恭心態(tài)生活的人桐绒，不會有太大前途夺脾。一個人平時不給科學(xué)與知識，藝術(shù)與信仰等底層的東西上香茉继，臨時非但抱不到佛腳咧叭，大概率會抱到一只又臭又臟的豬腳。
