中國(guó)喪葬禮俗的繁文縟節(jié)很早就形成了埂淮。
從儒家經(jīng)典《周禮》、《儀禮》和《禮記》等文獻(xiàn)來(lái)看写隶，上古時(shí)期的喪禮大致可以分為入殮倔撞、出殯和守孝三大部分，這基本上成了后世喪禮的成規(guī)定式慕趴。即使像戰(zhàn)亂頻仍的魏晉之世误窖，這種禮俗也幾乎未曾改動(dòng)，只是由于社會(huì)的動(dòng)蕩秩贰，在形式上有所變通而已霹俺。
魏晉時(shí)期，上自天子王侯毒费，下至村氓野夫丙唧，仍然遵循入殮、出殯和守孝的喪葬程序觅玻，這在相關(guān)史籍中多有反映想际。
入殮就是亡人入棺前所施以的沐浴、纏尸溪厘、更衣胡本、佩玉之俗。據(jù)之《三國(guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)》載畸悬，魏文帝曹丕在駕崩前曾作制說(shuō)侧甫，囑咐規(guī)制不要奢侈：
無(wú)施葦炭，無(wú)藏金銀銅鐵蹋宦，一以瓦器披粟，合古涂車、芻靈之義冷冗。棺但漆際會(huì)三過(guò)守屉，飯含無(wú)以珠玉，無(wú)施珠襦玉匣蒿辙，諸愚俗所為也拇泛。
《晉書(shū)·王祥傳》也載滨巴，王祥病危時(shí)囑其子孫說(shuō)：
氣絕但洗手足，不須沐浴俺叭，勿纏足兢卵，皆浣故衣，隨時(shí)所服绪颖。所配山玄玉配秽荤、衛(wèi)氏玉玦、筒笥皆勿以殮柠横。
無(wú)論是魏文帝窃款，還是王祥，雖然都是要求要求入殮從簡(jiǎn)牍氛，卻從另一方面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)入殮還是存在一定規(guī)制和習(xí)俗晨继。
出殯就是治喪，它是死者在入葬前舉行的一系列儀式搬俊。它包括“命赴”(即派人報(bào)喪)紊扬、“小殮”(即人棺前停產(chǎn)整日)、“大殮”(即舉行入棺儀式)唉擂、“遷柩”(即把靈柩遷人祖廟)等餐屎。
出殯的規(guī)模有大有小，一般視死者家族的規(guī)模大小而定玩祟。與漢代相比腹缩，魏晉時(shí)期的出殯總的說(shuō)來(lái)都比較簡(jiǎn)約，但也有少數(shù)例外空扎。如《晉書(shū)·左貴嬪傳》載左貴嬪《悼武元楊皇后誄》：
仲秋之晨藏鹊，啟明始出。星陳夙駕转锈，靈輿結(jié)駟盘寡。其輿伊何？金根玉箱撮慨。其駟伊何竿痰？二駱雙黃。習(xí)習(xí)容車甫煞，硃服丹章菇曲。隱隱轜軒，弁绖繐裳抚吠。華轂曜野，素蓋被原弟胀。方相仡仡楷力，旌旐翻翻喊式。挽童引歌，白驥鳴轅萧朝。觀者夾涂岔留，士女涕漣。千乘萬(wàn)騎检柬，迄彼峻山献联。峻山峨峨，曾阜重阿何址。弘高顯敞里逆，據(jù)洛背河。左瞻皇姑用爪，右睇帝家原押。推存揆亡，明神所嘉偎血。諸姑姊妹诸衔，娣姒媵御。追送塵軌颇玷，號(hào)啕衢路笨农。王侯卿士，云會(huì)星布帖渠。群官庶僚磁餐，縞蓋無(wú)數(shù)。
由此可見(jiàn)帝后出殯時(shí)的場(chǎng)面之隆重阿弃。
守孝就是人去世后其子孫的居喪行為诊霹，它是生者是否遵守孝道的重要標(biāo)志，因而備受人們的重視渣淳。據(jù)《三國(guó)志·袁紹傳》載脾还，袁紹出生時(shí)父親就去世了，至長(zhǎng)大后母喪時(shí)入愧，他為母親守孝3年后鄙漏，“又追行父服，凡在冢廬六年”棺蛛。晉代因提倡以孝治天下怔蚌，于是守孝就成了人們證明自己品性的重要方面。
《晉書(shū)》列《孝友傳》以記載當(dāng)時(shí)人們的守孝情況旁赊。
西晉時(shí)桦踊，東陽(yáng)人(今浙江金華)許孜，在父母并亡之后终畅，“悲痛欲絕籍胯，柴毀骨立竟闪，杖而能起，建墓于縣之東山杖狼，躬自負(fù)土炼蛤，不受鄉(xiāng)人之助〉或愍孜羸憊理朋，苦求來(lái)助，孜晝助不逆绿聘，夜便除之嗽上。每一悲號(hào)，鳥(niǎo)獸翔集斜友。孜以方營(yíng)大功炸裆，乃棄其妻，鎮(zhèn)宿墓所鲜屏，列植松柏亙五六里烹看。”許孜在雙親葬后不僅單獨(dú)背土筑墳洛史，而且在墓成之后還休掉妻子惯殊，在墓邊守孝。
還有個(gè)叫桑虞的人也殖，“仁孝自天至”土思，14歲時(shí)喪父，他“毀瘠過(guò)禮忆嗜，日以米百粒用糝藜藿”己儒。他的姐姐勸道，“汝毀瘠如此捆毫，必至滅性闪湾，滅性不孝，宜自抑割”绩卤。桑虞道：“藜藿雜米途样，足以勝哀”。
這樣極端的事例在晉代很多濒憋，從中我們可以深切體會(huì)到封建禮教的迂腐和殘酷何暇。
