1.
我自己不喝酒，也一直對喝酒的人不能完全理解飘蚯。我在想喝醉了之后的大腦就不再清醒馍迄，清醒之后很多在醉時發(fā)生的事情都會被遺忘，人生苦短局骤，還有那么多時間是在沒有知覺的情況下度過的攀圈，多么讓人感到惋惜啊峦甩！
我總覺得人生應(yīng)該以一種認真的態(tài)度去過活赘来，認真地去做每一件事】粒可是并不是說每一件事都要做成功撕捍，因為影響成功的因素是有多方面的。那么泣洞，如何才能評判人是在認真地過活呢？在我看來就是保持清醒的頭腦默色。
人在喝醉時頭腦自然不清醒球凰，所以喝醉酒不是我所提倡的。這是身體上的不清醒腿宰。
2.
可是即使保持身體上的清醒呕诉，內(nèi)心的清醒又該如何保持呢？做符合自己意愿的事情吃度，不隨波逐流甩挫，不和不符合自己道義的人同流合污。
古今中外有太多這樣愿意保持內(nèi)心清醒的人椿每，光是古代的文人雅士就不勝枚舉了伊者。司馬遷、左丘明间护、屈原等都是為了保持內(nèi)心的清醒亦渗，維護自我的節(jié)操而不愿意和違背自己意愿的人茍合≈撸可結(jié)果呢法精？司馬遷遭宮刑，左丘失明，屈原被放逐搂蜓。他們受盡了種種非人的折磨狼荞。
至于后人把他們遭遇挫折之后又發(fā)奮著書的事例作為名人勵志的典型，這種觀點未嘗不可帮碰，只是能這樣理解需要太強的思維轉(zhuǎn)換了相味！要對他們感同身受也不是一般人能做到的，即使今人滿含熱淚地去歌頌他們在逆境中勇敢面對的精神收毫，這其中又飽含了多少沉痛肮プ摺！
所以鄭板橋在遇到這種現(xiàn)實和內(nèi)心矛盾的時候就不想再一如既往地堅持原有的“清醒處事”原則了此再。他大筆一揮寫下了“難得糊涂”的至理名言昔搂，這其中飽含了多少心酸和無奈。清醒難输拇，糊涂也難摘符，由一個清醒的人轉(zhuǎn)變成一個糊涂的人，更難策吠！
在為官之道和人生之路中逛裤，有時又需要這種糊涂的精神來取得心靈片刻的安寧。這是精神上的不清醒猴抹！
不管是以上哪種不清醒带族，人在很大程度上都有自知性，即都可以自主地選擇蟀给。有人選擇金錢美女蝙砌，有人選擇道義忠貞，有人選擇清醒和認真跋理，有人選擇糊涂和遺忘择克。
3.
可是人生中又有太多無法讓人去自由選擇的事情，這樣的無法選擇就沒有清醒可言了前普。
這其中最顯而易見的就是生和死肚邢。
人無法決定自己的出生，來不來到這個世界拭卿，這是自然規(guī)律的選擇骡湖，一提到大自然，人類就會突然變得很渺小了记劈。即使來到了這個世界勺鸦，從出生到擁有自我意識，能夠自己清醒地主宰自己的生活也需要多少年呢目木？十幾年换途？幾十年懊渡？結(jié)果因人而異。
甚至有的悲劇的人生永遠不能自己主宰自己的生活军拟，只能一輩子任人擺布剃执，這個當(dāng)然是特例。但是卻是人類群體中的一種生存狀態(tài)懈息。
說到死亡肾档，人人都知道它是自己無法預(yù)料的，我們無法預(yù)料自己的死法辫继，無法預(yù)料自己的死期怒见。這些無法預(yù)知和無法主宰讓人感覺死和生同樣具有神秘感和無力感。
電影《Amour》（《愛》）贊揚了愛在死亡面前的偉大和堅定姑宽，可是更讓我震撼的是女主角的死亡遣耍。她曾經(jīng)擁有優(yōu)雅的職業(yè)，優(yōu)雅的形象炮车，突發(fā)的中風(fēng)卻讓她癱瘓在床舵变，大小便失禁，飽受精神和肉體的折磨瘦穆，這與她曾有的光鮮亮麗形成了鮮明的對比纪隙。而且她最后那種完全不能自理，不能自知的生活也給愛她的人帶來了很多無法承受的痛楚扛或。
面臨死亡之時的無法自知是永遠無法逃脫的绵咱，失去了自知的能力，清醒談何而來熙兔？這在讓人思索人該如果活的時候由不得不考慮人該如何選擇死麸拄！
4.
孔子說：未知生，焉知死黔姜！人到底該怎么活，該怎么清醒地活著蒂萎，這個問題仍然沒有被你我參透秆吵，又怎么討論起死亡了呢！難免吧五慈，生和死本是無法割裂的整體纳寂。
太多無法回答的關(guān)于生死的問題，我們無法知曉答案卻不得不去思索泻拦。
幸好毙芜，你我都活著，且最終會走向死亡争拐。
—end—
