? ? ? ? 作者：黃江廈
? ? ? ? 中華民族關(guān)于黃帝桥言、炎帝等祖先的神話故事很多，各姓氏各支派后裔編造一些自已古代祖先的神話故事葵礼，只要不是太離奇号阿，本無可厚非。
? ? ? ? 但紫云黃氏的黃天柱鸳粉、黃劍嵐扔涧、黃既濟(jì)等極少數(shù)人，在《福建省黃氏源流研究叢書（三）》届谈、《紫云黃氏宗史資料匯編》等書籍中寫的一些惡毒攻擊邵武峭山公黃氏的文章里枯夜，對邵武峭山公黃氏一些宗史資料中對自已祖先帶點(diǎn)神秘色彩的描述內(nèi)容，不惜占用大量篇幅極盡冷嘲熱諷艰山，而對自已這支黃氏諸多宗史中對自已祖先過度的神話描述湖雹，卻說成是“一篇篇美麗的歷史傳說”。這種嚴(yán)于律人程剥、寬以待已的做派劝枣，是典型的雙標(biāo)，令人不齒织鲸。
? ? ? ? 紫云黃氏介紹本支系歷史的族譜舔腾、文章，必言“桑樹吐白蓮”所以“舍為蓮花道場”搂擦；必稱“紫云蓋地”稳诚，因此以“紫云”為堂號。
? ? ? ? 紫云黃氏這種“整個(gè)桑園的全部桑樹都會開出蓮花”瀑踢、“紫色祥云會突然從天而降籠罩在某個(gè)建筑物上”的神話故事扳还，比紫云黃氏這極少數(shù)人攻擊的邵武峭山公黃氏的神話故事，離奇百倍橱夭。
? ? ? ? 據(jù)《紫云黃氏宗史資料匯編（七）》第124頁氨距，鄭汲水、黃既濟(jì)所作《紫云南安房經(jīng)公肇基地埔頭--歷經(jīng)劫難迎來新中國社會主義和諧安定的幸福生活》一文記載棘劣，南安這一“安”俏让，長子黃經(jīng)被守恭公遣至南安隍山，過了300年后到了北宋時(shí)期只剩下黃春郎等三人，并都離開了隍山首昔。又過了一個(gè)300年后到了元朝末期寡喝，黃春郎的后裔黃暹（即良庵公）再遷回隍山，以養(yǎng)鴨為生勒奇。某一天黃暹偷聽到地主楊員外請來的風(fēng)水先生講到某個(gè)地塊是“眠牛穴”预鬓，不論造塋建宅，子孫必財(cái)丁興旺赊颠，于是施了詭計(jì)格二，讓風(fēng)水先生失去楊員外的信任，并最終從楊員外處購得這塊風(fēng)水寶地巨税，用來搭建草寮飼養(yǎng)家禽牛羊蟋定，果然母鴨一日能下雙蛋；母牛孕期未滿就能生牛犢草添。從此家道中興驶兜，娶妻生子，裔孫繁衍不絕……
? ? ? ? 頗為諷刺的是远寸，如果真有這么一塊風(fēng)水寶地的話抄淑，那么北宋初期黃經(jīng)上千后裔怎么會逃離這支黃氏生活了300多年的隍山？并在之后長達(dá)300多年時(shí)間里都沒人敢再回來定居驰后？這個(gè)時(shí)候怎么不見這塊風(fēng)水寶地顯靈了呢肆资？
? ? ? ? 安溪這一“安”，更是神奇灶芝。紫云黃氏涉及安溪這一“安”的所有族譜郑原、文章都描述，守恭公在初唐公元686年遣子時(shí)夜涕，匡護(hù)禪師特意給了遷往安溪（當(dāng)時(shí)未立縣犯犁，歸南安縣）葛盤的第三子黃綱一個(gè)錦囊。574年后的宋景定年間女器，安溪“洪水沖橋酸役，推滔地破”；“葛盤洪災(zāi)驾胆，水沖故宅涣澡，碟譜喪失，……”丧诺，這時(shí)有裔孫想起574年前老祖宗留下來的匡護(hù)禪師的錦囊入桂，趕緊打開一看，但見讖曰“興起紫云新雨露驳阎，徘徊參嶺舊山川”抗愁。于是全族從葛盤遷往安溪參山定居惕艳，并開始形成科坂、參山與鳳山各分支驹愚，紫云黃氏安溪這一“安”從此走向興旺發(fā)達(dá)……
? ? ? ? 令人唏噓的是，神機(jī)妙算的諸葛亮劣纲、劉伯溫也只能預(yù)測后世500年逢捺，匡護(hù)禪師卻能預(yù)測后世574年，且不說此神話故事把匡護(hù)禪師的功力癞季，夸張成蓋過諸葛亮劫瞳、劉伯溫是否合適，單就匡護(hù)禪師明明知道574年后安溪這一“安”的后裔有如此大劫绷柒，那他為何不出手相救而是坐等此劫發(fā)生志于？為何明知有此大劫卻還要讓三子黃鋼遷往葛盤居住使得后裔蒙此大難？黃鋼的后裔如何能保持錦囊574年之久代代相傳不丟失废睦？當(dāng)水沖故宅伺绽，碟譜都喪失時(shí)，為何偏偏這個(gè)錦囊卻沒被大水沖走可以安然無恙嗜湃？
? ? ? ? 紫云黃氏類似以上這種編造的毫無邏輯的神話故事奈应，還有很多。其實(shí)购披，中華民族三皇五帝的神話故事也很多杖挣，因此各姓氏各支派后裔編造一些自已古代祖先的神話故事，沒啥不對刚陡。但紫云黃氏這極少數(shù)人惩妇，不該在自已這支黃氏的神話故事編造的不倫不類的同時(shí)，卻對其他支系類似的神話故事說三道四筐乳、冷嘲熱諷歌殃。要“嚴(yán)于律己，寬以待人”哥童，而不是做得相反挺份，否則這種雙標(biāo)做法，只會引起他人的反感和厭惡贮懈！
