蘇東坡那樣灑脫恰聘，回首人生，也曾感嘆“常恨此身非我有”吸占。我們每個人在社會中都會扮演各種角色，無形的歷史與文化的大網(wǎng)猶如無可抗拒的引力場凿宾，決定著我們的命運與境遇矾屯，甚至決定著我們面對事情時候的態(tài)度。?????
?中國有所謂的“圣人”初厚。與世界上其他信仰宗教的民族不同件蚕，中國人愛圣人，中國人也喜歡造圣人产禾。每當(dāng)圣人的誕辰或忌日排作，總要朝拜一番。外國也有圣人亚情，他們的圣人都是為是為上帝服務(wù)的妄痪，大多依附于上帝或某種理念之下。中國的圣人是依附在那里呢楞件？
孔子在唐開元年間被皇帝封為“文宣王”衫生，北宋時又被加封為“圣文宣王”裳瘪，元代又加封為“大成至圣文宣王”，明清更是加尊為“大成至圣文宣王先師罪针∨砀”?儒家的圣人內(nèi)涵復(fù)雜，但也不過是內(nèi)圣外王之道泪酱，是為帝王將相服務(wù)的政治標(biāo)榜派殷。
中國什么時候沒有了圣人，也就沒有了帝王墓阀；沒有了帝王毡惜，也就沒有了臣民；沒有了臣民岂津，也就有了正常的普通人虱黄。我們但愿每個人都是好人，但這是不可能的吮成。社會的進(jìn)步與發(fā)展不在于好人的多少橱乱，而在于社會結(jié)構(gòu)能否使我們都做一個正常的普通人。
??所謂的人文主義粱甫，就是把人當(dāng)人看泳叠，把人當(dāng)人來關(guān)懷。沒有人文的興起茶宵，更談不上所謂的啟蒙危纫。在一個許多人都缺乏尊嚴(yán)的社會中，讓大家像某位圣人學(xué)習(xí)做好事乌庶，但那完全是不可及的种蝶。
宋代程頤和朱熹等理學(xué)家提出并提倡了“餓死事小，失節(jié)是大”瞒大。這些話聽著不錯螃征，但這是確實對一個圣人的要求，不應(yīng)當(dāng)是對普通人的苛求透敌。就在這些所謂的理學(xué)大家提出這個口號的同時盯滚，中國的婦女（僅指漢族）開始裹腳了，北方的草原民族一撥撥的向南進(jìn)發(fā)酗电。在這個拔高的道德標(biāo)尺之下魄藕，殺身成仁者少有，更多的是與新主子開始合作撵术，繼續(xù)朝拜圣人背率。
