（一）對(duì)抗下的失控？
亨廷頓曾指出，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束潘悼，政治意識(shí)形態(tài)不再重要，各國(guó)將發(fā)展新的對(duì)抗協(xié)調(diào)模式爬橡，其中西方的文化與非西方的文化相互作用將是后冷戰(zhàn)時(shí)代世界政治的一條主軸（亨廷頓治唤，《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯糙申，新華出版社宾添，1998，頁(yè)8）柜裸，換言之即軸心文明的對(duì)抗缕陕。察之敏銳，不必贅言疙挺。隨著全球化下的自由主義經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的擴(kuò)散扛邑，世俗社會(huì)中國(guó)家之間、民族之間的不平等被放大铐然；且伴隨IT信息化的加速蔬崩，新的兩極逐漸明朗：要么在全球化中賺得缽滿恶座，要么在全球化中遍體鱗傷。本不相擾的種族宗教間開始摩擦舱殿，不同文明間的緊張可見一斑奥裸。另一方面，從國(guó)家內(nèi)部來看沪袭，階級(jí)分化加劇湾宙，大眾和精英所占資源比例失衡，都在加速著對(duì)立的形成冈绊；這顯然已超出現(xiàn)代性中的世俗理性所能掌控的范圍侠鳄。試舉一例：在Trump問鼎白宮的第二天，有位在美Muslim女留學(xué)生竟被逼至摘下頭巾死宣。倘若頭巾被解讀成“逆世俗化”伟恶，那不得不說，原本世俗化中所包容的諸多異同毅该，都將面臨更強(qiáng)烈的不確定性博秫。在日漸擴(kuò)散的不確定性中，對(duì)立與混亂面露獠牙眶掌，愈發(fā)尖銳挡育。
在對(duì)立關(guān)系中浮出水面的，保守VS進(jìn)步無疑首當(dāng)其沖朴爬。如果說進(jìn)步是自由主義全球化的擁護(hù)者即寒，那么保守勢(shì)力便是孤立主義的代言人了。但就當(dāng)下而言召噩，進(jìn)步的腳步在全球經(jīng)濟(jì)萎靡母赵、局部沖突不斷的環(huán)境下步履維艱，保守勢(shì)力則借機(jī)發(fā)力具滴，保守主義情緒高漲凹嘲，民族大旗、宗教大旗构韵、愛國(guó)大旗紛紛高舉施绎，刺激著各國(guó)籬笆內(nèi)每一個(gè)國(guó)民的神經(jīng)。
世俗社會(huì)中贞绳，人的自由意志有了切實(shí)意義，可以自由選擇信仰與偏好致稀，并決定對(duì)集體的歸屬冈闭。祛魅后的終極價(jià)值轉(zhuǎn)換成對(duì)世俗快樂的追求，人的選擇獲得釋放抖单，遍地開花萎攒；信仰自然也不再囿于唯一的神祗遇八，而是眾聲喧嘩，多元并存耍休。世俗化提供了公共社會(huì)可供借鑒的公共理性和法律道德刃永，于是原本的宗教原則被削弱，宗教在世俗化中被解讀出“衰落”羊精、“影響減弱”斯够、“多元分裂”、“內(nèi)部分化”喧锦、“張力不足”等多種結(jié)果（《宗教世俗化的中國(guó)式解讀》读规，《中國(guó)民族報(bào)》2014年3月25日），換言之即是從神圣走向了庸俗燃少。據(jù)此邏輯束亏，宗教的末路幾乎是不言自明的。但有趣的是阵具，遑論末路碍遍，眼下宗教的復(fù)興——咱們的國(guó)學(xué)復(fù)興亦赫然在列——正來勢(shì)洶洶，毫無衰退之意阳液。這揭示了：世俗化與宗教的存在樣式怕敬，在宏觀的保守VS進(jìn)步下，又構(gòu)成另一組具體的對(duì)立趁舀，影響著大眾的思考方式和言行舉止赖捌。
如哈貝馬斯所言，“后世俗”社會(huì)亟待回答這樣一個(gè)問題：在形而上學(xué)世界觀失去約束力矮烹、世界過渡到多元化時(shí)代后越庇，我們?nèi)绾尾拍芾碇睔鈮训夭蛔兂衫淠南鄬?duì)主義者（Juerfen Habermas, The Future of Human Nature, Polity Press, Oxford, 2003, pp.16-74）。這其實(shí)說明奉狈，現(xiàn)代性的世俗化中有著不可超越的局限——它無法回答人之所以為人的終極命題：存在與虛無卤唉、苦難與極樂、生與死等仁期。它雖然為公共領(lǐng)域規(guī)定了新的最高意志桑驱，但在私人領(lǐng)域，直面道德與心靈等形而上的問題時(shí)并不能得到回答跛蛋。只是現(xiàn)代性中熬的，政教合一是一大特征，大眾一邊強(qiáng)調(diào)世俗理性的權(quán)威（法則赊级、規(guī)律）押框，一邊又將自定義的普世價(jià)值視為準(zhǔn)繩（“道德制高點(diǎn)”），其結(jié)果招致精神上的信仰缺失及某種秩序上的混亂理逊；保守勢(shì)力階級(jí)吹一口氣橡伞，就可引起大眾間的熊熊烈火盒揉。《American Alone: The End of the World as We Know It》的作者斯坦恩在接受胡佛研究所《非常識(shí)》欄目訪問時(shí)說道兑徘，“丟棄掉我們的文明刚盈，去提倡很虛空的文化，這個(gè)理念已成為一場(chǎng)災(zāi)難”挂脑，這恐怕不僅是聳人聽聞而已藕漱。保守之中分化出“保守的保守和進(jìn)步的保守”，進(jìn)步之中分化出“保守的進(jìn)步和進(jìn)步的進(jìn)步”最域，在上下結(jié)構(gòu)的對(duì)立氛圍下谴分，每個(gè)個(gè)體渴求身份認(rèn)同，卻極少關(guān)注人之所以為人的本質(zhì)镀脂；我們似乎正在邁進(jìn)一個(gè)失控的時(shí)代牺蹄。
（二）亟待堅(jiān)守的“理”
不見刀光劍影，但聞眾神喧囂薄翅。在現(xiàn)代性的包容下沙兰，人的個(gè)性得以施展，對(duì)于貼標(biāo)簽的自我標(biāo)榜更是喜聞樂見翘魄。缺乏認(rèn)同的大眾視公知領(lǐng)袖為標(biāo)桿鼎天，試圖不被時(shí)代的洪流沖散。于是暑竟，文化的談?wù)撻_始變得虛無縹緲斋射，人之為人的根本之理逐漸被忽略甚至無視。急于爭(zhēng)辯但荤、否定及質(zhì)疑罗岖，卻并不知道自己想要何種答案，這已日趨常態(tài)化腹躁。上一節(jié)已言及桑包，此種現(xiàn)象源于精神世界的信仰——核心價(jià)值的缺失。如何在一個(gè)失控的時(shí)代里堅(jiān)守核心價(jià)值纺非，同樣是值得思考的重要課題哑了。茲舉一例。
1907年烧颖，日本人在朝鮮半島成立統(tǒng)監(jiān)部弱左，伊藤博文全面掌控韓國(guó)外交，暗示著日韓的徹底合并炕淮。是時(shí)科贬，年僅十五歲的少年閔石麟（1898-1963），“敵愾之心，與日俱增”榜掌。時(shí)至1910年，“（韓）國(guó)人風(fēng)聞中華民國(guó)革命成功乘综，心甚振奮憎账，為圖復(fù)國(guó)”，閔石麟潛渡上海卡辰，開始了韓人獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的生涯（【韓】金俊燁編胞皱，《石麟閔弼鎬傳》，nanambook九妈，1995反砌，頁(yè)206-207）。其間他曾任職中國(guó)交通部萌朱，待申圭植（1880-1922）任大韓民國(guó)臨時(shí)政府總理兼外務(wù)總長(zhǎng)之后宴树，閔石麟又被任命為申氏秘書。后與申氏之女結(jié)為連理晶疼，子女均出生在中國(guó)酒贬。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)期翠霍，他曾在國(guó)民黨密電檢查所從事破譯工作锭吨，后又在大韓民國(guó)臨時(shí)政府擔(dān)任要職。1945年韓國(guó)光復(fù)寒匙，在中獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家陸續(xù)返韓零如，閔石麟則以駐華代表團(tuán)名義留下，繼續(xù)處理后續(xù)工作锄弱，直到1957年方才返回故土考蕾。二十世紀(jì)初，世界的主題是戰(zhàn)爭(zhēng)與意識(shí)形態(tài)棵癣；在那個(gè)風(fēng)云變換辕翰、動(dòng)蕩不安的年代，閔石麟在異國(guó)他鄉(xiāng)為祖國(guó)的獨(dú)立而不遺余力狈谊，同時(shí)完成了成家立業(yè)的人生大事喜命。據(jù)閔家老幺閔泳柏先生回憶，一家人曾因大韓民國(guó)臨時(shí)政府遷址而跋涉過三分之一個(gè)中國(guó)河劝。閔先生在回憶這段經(jīng)歷時(shí)壁榕，并未痛斥戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，卻反復(fù)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)起者與受害者赎瞎，最終都是人牌里。時(shí)局非為我所能改變，而當(dāng)人能先作為人而存在時(shí)，不論彼他牡辽，都能找到亂世中的生存之道喳篇。對(duì)于閔氏一家來說，彼時(shí)所堅(jiān)守的核心價(jià)值态辛，乃是“實(shí)事求是”麸澜、“寬容理解”。動(dòng)亂年代里奏黑，無論是物質(zhì)的匱乏還是精神的壓迫炊邦，民眾所承受的絕非今日之人可輕易想象。生在異鄉(xiāng)熟史，對(duì)于身份歸屬時(shí)有困惑的閔石麟后代更是自不待言馁害。但即便身處困境，一家人也并未失去為人之本：他們感恩一路上幫助過他們的中國(guó)人蹂匹；雖然身為臨時(shí)政府要職碘菜，但閔石麟只是堅(jiān)持做好日常背后的瑣碎工作，并不喜于拋頭露面怒详；一家人甚至?xí)蛹{救濟(jì)當(dāng)時(shí)因戰(zhàn)亂而吃不上飯的人炉媒，盡管彼時(shí)自身生計(jì)也并無保障……閔泳柏先生每每回憶至此，都是萬分感慨：如果沒有篤定的價(jià)值觀昆烁，面對(duì)混亂的世界與扭曲的人性吊骤，是如何也無法做到包容與理解的。
閔泳柏先生三番五次強(qiáng)調(diào)的静尼，便是為人要堅(jiān)守一個(gè)“理”字白粉。尤其在價(jià)值觀多元化的今天，能否恪守絕對(duì)的“理”——核心價(jià)值鼠渺，很大程度上決定了其能否適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)富有成效的變遷鸭巴。如果說世俗化規(guī)定了上層政治，那么由生命和靈魂組成的下層空間拦盹，則需要由另一種力量來主宰鹃祖。這便是為人之根本，是源自內(nèi)心的核心價(jià)值普舆。
（三）溫和：保守下的進(jìn)步
在當(dāng)下恬口，為人之理，最終會(huì)具象為個(gè)人與工作沼侣、社會(huì)環(huán)境祖能、他人的直接關(guān)系和認(rèn)同感的存在程度，進(jìn)而尋找到核心價(jià)值蛾洛。圍繞這一主題养铸，便有了依附舊秩序并要求恢復(fù)及維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值的右派群體，以及遵循有利于被剝奪了權(quán)利的群體之利益的分配原則的左派群體。右派堅(jiān)持需要穩(wěn)定有序钞螟、不受干擾的基本條件兔甘，左派則主張破壞原有秩序并建立完全契合主題的新秩序（艾森斯塔特，《現(xiàn)代性：抗拒與變遷》鳞滨，張旅平等譯裂明，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988太援，頁(yè)38）。這暗示了在現(xiàn)代性中扳碍，所要處理的已經(jīng)不是各自內(nèi)部的問題了提岔，而是面對(duì)外來者時(shí)如何作出應(yīng)對(duì)的問題。內(nèi)外相接笋敞，必然會(huì)有對(duì)碰的過程碱蒙，出現(xiàn)諸如保守VS進(jìn)步的對(duì)抗，也就不足為奇了夯巷。
宏觀上看赛惩，世俗化雖然能夠包容宗教，但只是一種制度與態(tài)度層面的消極包容趁餐，并未達(dá)到理解的深度喷兼，因?yàn)樵谑欠駡?jiān)持文化多元主義的問題上，現(xiàn)代性能充分感受到異教對(duì)內(nèi)部核心價(jià)值構(gòu)成的威脅后雷。從宗教角度季惯，雖然教旨同世俗理性之間存在差異，但其實(shí)并不妨礙宗教人有序的世俗化臀突；反而是極端原教旨主義的封閉勉抓，會(huì)造成“宗教=恐怖主義”的錯(cuò)覺，從而得不到世俗理性的尊重候学。若宗教無法融入主流社會(huì)藕筋，勢(shì)必會(huì)造成對(duì)應(yīng)的排斥，轉(zhuǎn)而激發(fā)出對(duì)自身文明更強(qiáng)烈的認(rèn)同梳码，觸發(fā)極端保守主義隐圾。由此觀之，世俗化與宗教的對(duì)立边翁，其對(duì)抗的含義并非那么深刻翎承，因?yàn)殡p方本身就帶有一定的偏見。換言之符匾，對(duì)立雙方其實(shí)都不具備普遍性叨咖，都需要相互的理解與監(jiān)督。
從大眾視角來看，一方面隨著世俗化充分釋放人的欲望甸各，物欲橫流下人的精神世界開始極度空虛垛贤，急需能超越世俗的信仰來拯救；另一方面卻又執(zhí)拗于世俗社會(huì)下的最高價(jià)值：財(cái)產(chǎn)趣倾、自由聘惦、尊嚴(yán)，并將自身對(duì)其的認(rèn)知作為公知來代入公共領(lǐng)域儒恋，去強(qiáng)求公眾的認(rèn)同——矛盾的是善绎，對(duì)強(qiáng)調(diào)多元的世俗社會(huì)來說，這是多么的格格不入诫尽。特別是當(dāng)遇到異教的涌入時(shí)禀酱，大眾急于高喊口號(hào)，在公共領(lǐng)域?yàn)E用政治正確牧嫉，從而加劇了下層結(jié)構(gòu)的核心價(jià)值與上層結(jié)構(gòu)的政治標(biāo)準(zhǔn)的混淆剂跟。到頭來，無論是“保守的保守”酣藻，抑或“進(jìn)步的進(jìn)步”曹洽，極端主義終究無法解釋人性中世俗而又超越的雙面，無法為個(gè)人找尋核心價(jià)值提供正確的指導(dǎo)辽剧。
如果世俗與宗教得不到和解送淆，那么是否意味著“世俗人”與“宗教人”也永遠(yuǎn)水火不容呢？反而未必如此抖仅。正因?yàn)槿诵杂袕?fù)雜的雅努斯面孔坊夫，才能使得理解成為可能。在現(xiàn)代性中撤卢，相互融合是必然的趨勢(shì)环凿，若以處理內(nèi)部矛盾的眼光去對(duì)抗外部，則會(huì)少了一份合理的寬容放吩。只不過智听，這份寬容不僅僅是制度上的容納與態(tài)度上的漠視，而是批判式的接受與理解渡紫。倘若異教觸犯了自身的核心價(jià)值到推，那么斗爭(zhēng)是無需二話的。換言之惕澎，我們需要進(jìn)步（理解與包容）莉测，也需要保守（核心價(jià)值），更需要一個(gè)溫和的態(tài)度唧喉，去迎接現(xiàn)代性的發(fā)展和文明社會(huì)的未來捣卤。對(duì)我們大眾而言忍抽，恐怕還是要從理解“人之如何為人”開始罷！
——記于同閔泳柏先生訪談之后董朝。
