上爻：仁者境界
上六梅屉。敦臨，吉鳞贷，無咎坯汤。
《象》曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也搀愧。
“上六”是退休大佬惰聂，境界又不同了，叫“敦臨”咱筛〈昊希“敦”是溫柔敦厚，是大德敦化迅箩、仁厚長者的境界溉愁，提攜后進(jìn)，不遺余力饲趋。卸下職務(wù)之后拐揭，組織罢缸、社會(huì)還可以因?yàn)樗臒o私奉獻(xiàn)繼續(xù)發(fā)展，這就叫“敦”投队。
“六五”是職務(wù)上的領(lǐng)導(dǎo)人枫疆，也是智者的境界，具有高深的領(lǐng)導(dǎo)智慧敷鸦。第五爻退休后變成第六爻息楔，不在其位，但豐富的經(jīng)驗(yàn)可以提供在位者參考扒披；而且他懂得分寸值依，可以充分尊重當(dāng)政者，不會(huì)干政碟案。同樣愿险，“知臨”的在位者也懂得運(yùn)用“敦臨”的經(jīng)驗(yàn)和智慧，充分授權(quán)給“至臨”的第四爻執(zhí)行价说。這樣辆亏，臨卦上層組織就是一個(gè)了不起的團(tuán)體了。不過鳖目，就現(xiàn)實(shí)而言扮叨，多數(shù)大佬離“敦臨”還是有點(diǎn)距離，所以古今以來领迈，上爻“大佬”跟五爻“老大”之間的明爭暗斗屢見不鮮彻磁。只有“敦臨”，才能“吉”狸捅，而且“無咎”衷蜓，完美退場，沒有任何后遺癥尘喝，也可以得到真正的尊重磁浇。
《象傳》說：“敦臨之吉，志在內(nèi)也瞧省〕敦玻”“內(nèi)”指的是內(nèi)卦之中的“九二”爻鳍贾，基層的管理者鞍匾。 “上六”與“九二”正應(yīng)∑锟疲“上六”已經(jīng)有這么豐富的人生經(jīng)驗(yàn)橡淑，現(xiàn)在不在其位，后輩有些地方還不夠完美咆爽，就盡其可能提攜后進(jìn)梁棠，發(fā)揮上卦坤的母愛本能置森。
《論語》云：“仁者樂山，知（智）者樂水符糊≠旌＃”水是機(jī)變靈活，山則穩(wěn)重不動(dòng)男娄⌒刑埃“知臨”就是“知者樂水”，五爻爻變上卦變坎卦,坎為水模闲，像水一樣機(jī)變靈活建瘫。“敦臨”是仁者敦厚的精神尸折，所以第六爻一變上卦變艮卦,艮為山啰脚。仁者樂山，智者樂水实夹，境界真的不一樣橄浓。仁者穩(wěn)重靜定，就是“敦”的境界亮航。五爻以下想“敦”也辦不到贮配，不是講話尖刻，就是無端抱怨塞赂，這都是功夫修為不夠泪勒，等到功夫修為純熟，就是“敦”宴猾；“仁者靜”圆存，就像佛一樣永遠(yuǎn)保持內(nèi)在的靜定〕鸲撸“六五”不管有什么樣的執(zhí)政才干沦辙，都要懂得運(yùn)用“仁”的智慧。所以由“智”再往上修才叫“仁”讹剔，“仁”的境界比“智”的境界高油讯。
上爻這種修為，下面就接到觀卦延欠，由“政”而“教”陌兑，有機(jī)會(huì)參與類似宗教的修行之路，所以“吉”后面有“無咎”由捎，這是有道理的兔综。五爻的“大君之宜”，畢竟還要求成功，以成功為指標(biāo)软驰，就一定有吉兇涧窒。但是觀卦六個(gè)爻沒有講吉兇，因?yàn)樵谛扌械木辰缍Э鳌⑺枷胗^念的境界都不談吉兇禍福纠吴，只談“無咎”，所以修到最高的觀卦第五爻慧瘤、第六爻都叫“君子無咎”呜象。《易經(jīng)》是追求無咎的碑隆；因?yàn)榧獌词窍鄬?duì)的恭陡、一時(shí)的，無咎才是絕對(duì)的上煤⌒萃妫《易》之道就是要修無咎，不爭吉兇勝負(fù)劫狠∷┌蹋《系辭傳》云：“懼以終始，其要無咎独泞，此之謂《易》之道也呐矾。”觀卦已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)的得失禍福懦砂，追求修道的最高境界蜒犯，所以第五爻說“君子無咎”。已經(jīng)是佛菩薩的境界荞膘，還爭什么吉兇呢罚随！臨卦修到最后就要進(jìn)入觀卦的境界，抵達(dá)政羽资、教融洽之處淘菩，從人生實(shí)務(wù)中萃取超越吉兇的人生觀，既有吉屠升，又有無咎潮改；有臨卦的實(shí)際政績，又有觀卦的反觀自省腹暖。所以觀卦強(qiáng)調(diào)“無咎”汇在，臨卦強(qiáng)調(diào)“吉”。
