自己上學(xué)的時(shí)候秽五，正好趕上王朔書(shū)大賣的時(shí)候孽查，那時(shí)金庸、王朔和余秋雨坦喘、張愛(ài)玲這些人的書(shū)是我的閱讀最主要組成部分盲再，現(xiàn)在除了余秋雨的書(shū)不再翻閱了之外西设，其他人的書(shū)總會(huì)偶爾翻一下，當(dāng)然余秋雨的書(shū)我不想翻的原因并不是我的閱讀趣味世俗化答朋，而是我長(zhǎng)大后就不喜歡他所說(shuō)那種所謂“愛(ài)國(guó)情結(jié)”贷揽，就像我們?nèi)祟惏l(fā)明了鋤頭用來(lái)耕地，為了過(guò)上美好的生活梦碗，最后卻非要說(shuō)讓我們?nèi)?ài)上鋤頭禽绪，就像愛(ài)你家人一樣，無(wú)法理解洪规！
其實(shí)閱讀金庸印屁、王朔的作品，他們才是代表著我閱讀世俗化的一個(gè)標(biāo)志斩例，其實(shí)如果把王朔這些內(nèi)容為什么引起大家的興趣研究分析一下雄人，就自然會(huì)明白當(dāng)今為什么很多人都崇尚“娛樂(lè)至死”的原因。前段時(shí)間羅胖在跨年演講的時(shí)候念赶，說(shuō)我們點(diǎn)贊和收藏內(nèi)容出現(xiàn)截然相反的原因是有人在偷偷學(xué)習(xí)础钠，以這種數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)得出這樣的結(jié)論，首先就值得商榷叉谜，我想這種可能也許代表著僅僅是很少一部分人旗吁，并不是大多數(shù)，大多數(shù)人也許是因?yàn)楸旧淼慕箲]正罢，發(fā)現(xiàn)自己不斷走向世俗與所謂現(xiàn)實(shí)理想烏托邦的方向呈截然相反的方向阵漏，從而引起的一種下意識(shí)的收藏行為。
以此我們來(lái)分析一下王朔的小說(shuō)翻具，王朔的小說(shuō)曾經(jīng)引導(dǎo)了一大股文化潮流履怯，這種文化潮流的背后原因就是一群身份丟失的人，也是與時(shí)代和主流文化互相沖突的一群人，就如王朔自己和當(dāng)時(shí)知識(shí)分子格格不入的那種表現(xiàn)，不管是炒作也好脐瑰，不管是商業(yè)目的也好，其內(nèi)在仍然是一種不能相互融合的兩類人运提，他們當(dāng)時(shí)的處境和當(dāng)今的九零后相似，有一定的根基闻葵，比如住房和最基本的生活保障民泵，但不想隨波逐流，融入他們眼中的所謂“世俗”槽畔。
因?yàn)樵谒麄冄壑姓蛔保偸怯幸环N不平等的心態(tài)，一種被他們向往的東西所拋棄，比如他在很多小說(shuō)中都有一種對(duì)過(guò)去軍人的那種身份印象鳞尔，一種高于平常人的一種內(nèi)心驕傲嬉橙，以至于他在很多小說(shuō)中，很多角色哪怕是吃不上寥假，喝不上市框，也會(huì)驕傲的認(rèn)為他們比其他人具有更優(yōu)秀的基因成分，因此他們不能叫純粹的流氓或者是痞子糕韧，他們本質(zhì)不壞枫振，不會(huì)做大惡之事，因?yàn)樗麄儽旧砭陀幸环N值得自己驕傲的道德底線兔沃。
有人把這些人物拿紅樓夢(mèng)的柳湘蓮對(duì)比蒋得，這確實(shí)有相似之處级及，柳湘蓮原來(lái)就是有身份的一種世家子弟乒疏，后來(lái)讀書(shū)不成，父母早喪饮焦，于是就變成了一種看似尋花問(wèn)柳之人怕吴，但他們內(nèi)心是高傲的，素性爽俠县踢，不拘細(xì)事的一類人转绷。回頭看看王朔那個(gè)時(shí)代就應(yīng)該看出這種倪端硼啤，他們?cè)瓉?lái)大院的那種固有的身份被知識(shí)分子打破议经，于是就丟失原來(lái)的自己，對(duì)未來(lái)的迷茫谴返，從而產(chǎn)生一種對(duì)現(xiàn)有時(shí)代的反叛煞肾。
通讀他的小說(shuō)，有幾個(gè)詞匯很扎眼嗓袱，如跌份籍救、那是人干的事嗎等等，都是在表現(xiàn)出自己內(nèi)心的驕傲渠抹，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿就在于這種身份感被顛覆蝙昙，而又無(wú)法融入當(dāng)時(shí)的環(huán)境和體制內(nèi)，于是就時(shí)不時(shí)的對(duì)自己維護(hù)自己的自尊發(fā)起抗議行為梧却，在《過(guò)把癮就死》這些作品里奇颠，我們看到這種蔑視和自尊的強(qiáng)烈沖突，這就是作者內(nèi)心的一種真實(shí)沖突放航，如“志大才疏” “你這輩子就這樣了”與自尊相關(guān)的語(yǔ)言硬生生的扎到人的內(nèi)心烈拒。
可以說(shuō)王朔塑造的這些角色，大多數(shù)都不會(huì)向世俗低頭，他們認(rèn)為世俗會(huì)損害他們的夢(mèng)想缺菌，他們也不會(huì)按部就班的生活葫辐，因?yàn)樗麄兛謶诌@樣有秩序而默默無(wú)聞的生活，在他們看來(lái)平靜的生活背后就是平庸和猥瑣伴郁，于是自由和欲望就是他們的救命稻草耿战，他們不能跌落到平庸里面去。就算在極度的失望中焊傅，也要有一種內(nèi)心的瀟灑剂陡。
我想不管現(xiàn)在如何，很多的文化表現(xiàn)形式都會(huì)與王朔小說(shuō)類似狐胎，表面上提倡的是一種平等的社會(huì)關(guān)系鸭栖，但現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在的等級(jí)秩序，再加上權(quán)利的無(wú)限制引起恐懼和被屈服握巢，于是這種王朔現(xiàn)象必然通過(guò)各種變種晕鹊，包裹著我們現(xiàn)在的人們內(nèi)心深處。
我們內(nèi)心知道一種應(yīng)該有的尊重暴浦，但被現(xiàn)實(shí)的環(huán)境所影響溅话，就必然有一種阿Q式的心理來(lái)消解這種對(duì)自己的裹挾，內(nèi)心是驕傲的歌焦，但現(xiàn)實(shí)讓你卻無(wú)法在眾人面前真正的做到驕傲飞几，甚至驕傲一詞都是偏向貶義，需要有被澆一盆涼水的必要独撇，于是在現(xiàn)實(shí)不得不通過(guò)各種方式來(lái)消解這種壓抑的環(huán)境屑墨，用反諷，用冷漠纷铣，用各種各樣的非主流話語(yǔ)和行為來(lái)對(duì)抗和保護(hù)自己內(nèi)心那僅存的自尊卵史。
過(guò)去的痞子，今天的犬儒其實(shí)都?xì)w結(jié)于這種內(nèi)在关炼，因?yàn)楹芏鄸|西都是被外界規(guī)定好的程腹，我們要不斷的去改變自己遵循秩序，就如王朔自己說(shuō)的儒拂，老祖宗沒(méi)留下思想寸潦，只留下一大堆規(guī)矩。這種秩序背后就讓人只剩下一點(diǎn)內(nèi)心的角落屬于真正的自己社痛，剩下的都不是见转，小說(shuō)中的主人公哪一個(gè)是表面和內(nèi)心如一，我們看到的是痞子蒜哀，內(nèi)心卻是驕傲的斩箫，我們看到的是對(duì)生命意義的任意踐踏，但內(nèi)心卻是尋找屬于自己的意義。
這讓人想起“至今思項(xiàng)羽乘客，不肯過(guò)江東”的人物背景狐血，放到王朔的語(yǔ)境之下，項(xiàng)羽就變成痞子易核，因?yàn)榄h(huán)境是劉邦當(dāng)?shù)赖沫h(huán)境匈织，是一個(gè)消解貴族精神的環(huán)境，是一個(gè)靠他們不認(rèn)同的秩序組建的環(huán)境牡直，他們只有保留貴族的驕傲缀匕，用流氓的姿態(tài)來(lái)對(duì)抗世俗，與劉邦唯一區(qū)別的是碰逸，他們內(nèi)心仍是一種高傲的乡小、俯瞰世俗的心。
王朔現(xiàn)象的出現(xiàn)饵史，其實(shí)就是我們現(xiàn)實(shí)生活中一種純理想純?yōu)跬邪畹姆纯孤樱覀兤綍r(shí)太注重純理想和純?yōu)跬邪睿械囊?guī)則都是一種步步緊逼的枷鎖约急，你無(wú)法使自己處在一個(gè)平衡的位置零远，既可以做自己苗分，又可以不被群體化的認(rèn)可和尊重厌蔽，于是這種反抗就只能以痞子的形式進(jìn)行，我們的世俗規(guī)則都砸朝著圣人的方向去一步步的艱難的走進(jìn)摔癣，這走的過(guò)程也是自己獨(dú)立人格消失的過(guò)程奴饮。
我們的現(xiàn)實(shí)道德規(guī)則實(shí)際上變成了一種類似于信仰的東西，只能無(wú)限制的接近择浊，但無(wú)法最終到達(dá)被認(rèn)可的終點(diǎn)戴卜，所有世俗的人都成了這種被枷鎖控制的人，一生下來(lái)就要去承擔(dān)這種信仰琢岩，把所有的人都要統(tǒng)一成一種極端的完人投剥，于是中間的部分人和另一端的人都會(huì)被否定，通過(guò)閱讀担孔，我們對(duì)王朔的小說(shuō)產(chǎn)生一種親切感江锨，其實(shí)這就是一種移情的親切感受，在體驗(yàn)故事中我們可以暫時(shí)的脫離世俗的規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)糕篇。
有人說(shuō)王朔的痞子精神會(huì)消失啄育，但我認(rèn)為絕對(duì)的消失不存在，它會(huì)通過(guò)各種變種絲毫不會(huì)妥協(xié)的存在于我們周圍拌消，甚至?xí)芏鴱?fù)始的來(lái)回出現(xiàn)挑豌，只要外在的道德枷鎖仍然存在，人的內(nèi)心就會(huì)始終處在一種正反不能協(xié)調(diào)的尷尬境地，能消解的只有這痞子精神氓英，如果順從秩序侯勉，也會(huì)變成所謂的“犬儒主義”表面順從，內(nèi)心卻不認(rèn)可任何規(guī)則铝阐。
文：餅子
