《中庸》（1）：天命之謂性拌滋，率性之謂道，修道之謂教猜谚。道也者败砂，不可須臾離也，可離魏铅，非道也昌犹。

是故，君子戒慎乎其所不睹览芳，恐懼乎其所不聞斜姥。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也疾渴。

喜怒哀樂之未發(fā)千贯，謂之”中“，發(fā)而皆中節(jié)謂之”和“搞坝。中也者搔谴，天下之大本也，和也者桩撮，天下之達(dá)道也敦第。致中和，天地位焉店量，萬物育焉芜果。

注釋】（1）天命：天賦。（2）率性：遵循本性融师，率右钾，遵循，按照旱爆。（3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思舀射。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯怀伦。乎：于脆烟，在這里有比較的意味。（4）中（zhong）：符合房待。

（5）節(jié)：節(jié)度法度邢羔。（6）致，達(dá)到桑孩。

【譯文】人的自然稟賦叫做“性”拜鹤，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”洼怔。

“道”是不可以片刻離開的署惯，如果可以離開，那就不是“道”了镣隶。所以极谊，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的安岂。越是隱蔽的地方越是明顯轻猖，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以域那，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的咙边。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候猜煮，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度败许，叫做“和”王带。“中”市殷，是人人都有的本性愕撰；“和”，是大家遵循的原則醋寝，達(dá)到“中和”的境界搞挣，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了音羞。

總結(jié)：品德高尚的人在獨(dú)處時(shí)候也是謹(jǐn)慎的囱桨。（點(diǎn)評(píng)：現(xiàn)在慎獨(dú)的人有幾何？）

《中庸》（2）：仲尼曰：君子中庸嗅绰，小人反中庸舍肠。君子之中庸也，君子而時(shí)中（適中）窘面，小人之反中庸也貌夕，小人而無忌憚也。子曰：中庸其至矣乎民镜，民鮮能久矣。

子曰：道之不行险毁，我知之也制圈。知（智）者過之，愚者不及也畔况。道之不明也鲸鹦，賢者過之，不肖者不及也跷跪。

子曰：道其不行矣乎馋嗜。

譯文】仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸吵瞻。君于之所以中庸葛菇，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無過無不及橡羞；小人之所以違背中庸眯停，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端卿泽≥赫”。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長(zhǎng)齐邦，減之一分則太短椎侠；著粉則太白，施朱則太赤措拇∥壹停”（《登徒子好色賦》）所以，中庸就是恰到好處儡羔。

孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧宣羊！大家缺乏它已經(jīng)很久了！

孔子說：“中庸之道不能實(shí)行的原因汰蜘，我知道了：聰明的人自以為是仇冯，認(rèn)識(shí)過了頭；愚蠢的人智力不及族操，不能理解它苛坚。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到色难。就像人們每天都要吃喝泼舱，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味〖侠颍”

孔子說：“中庸的道理恐怕不能在世上實(shí)行了敖筷肌！

總結(jié)：中庸是最高尚的德行笤妙。（點(diǎn)評(píng)：做事冒掌，做人，中正蹲盘，平和恐怕是人一生修煉的德行）

《中庸》（3）：子曰：舜其大知也與股毫。舜好問而好察邇言。隱惡而揚(yáng)善召衔。執(zhí)其兩端铃诬，用其中于民，其斯以為舜乎苍凛。

【注釋】（1）邇言趣席，淺近的話。邇毫深，近吩坝。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧哑蔫！其钉寝，語氣詞弧呐，表示推測(cè)。斯嵌纲，這俘枫。“舜”字的本義是仁義盛明逮走，所以孔子有此感嘆鸠蚪。

【譯文】孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊师溅！他喜歡向人問問題茅信，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處墓臭，宣揚(yáng)人家的好處蘸鲸。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓窿锉。這就是舜之所以為舜的地方吧酌摇！”

【讀解】隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中嗡载。既是不偏不倚窑多、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)洼滚。要真正做到埂息，當(dāng)然得有非同一般的大智慧。困難之一在于遥巴，要做到執(zhí)兩用中耿芹，不僅要有對(duì)于中庸之道的自覺意識(shí)，而且得有豐富的經(jīng)驗(yàn)和過人的識(shí)見挪哄。困難之二在于，要做到隱惡揚(yáng)善琉闪，更得有博大的胸襟和寬容的氣度迹炼。對(duì)于一般人來說，不隱你的善揚(yáng)你的惡就算是謝天謝地了颠毙，豈敢奢望他隱你的惡而揚(yáng)你的善斯入！如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚(yáng)善蛀蜜，還得有大仁義才行啊刻两。大智大仁的舜帝畢竟只有一個(gè)，不然的話滴某，孔圣人又怎么會(huì)感嘆又感嘆呢磅摹？

總結(jié)：舜治民的關(guān)鍵是隱惡揚(yáng)善胳搞。（點(diǎn)評(píng)：為政者的德行應(yīng)該是這樣）

《中庸》（4）：子曰：人皆曰”予知“寻仗；驅(qū)而納住諸罟獲陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰”予知“袭蝗；

擇乎中庸而不能期月守也。

注釋】（1）予：我腺毫。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)库快。擭（huo）：裝有機(jī)關(guān)的捕獸的木籠。

（3）辟（bi）：同“避”悼潭。（4）期月：一整月庇忌。【譯文】孔子說：“人人都說自己聰明舰褪，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避皆疹。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持抵知∏交”

【讀解】聰明反被聰明誤。自以為聰明失好走極端刷喜，走偏鋒残制，不知適可而止，不合中庸之道掖疮，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道初茶。另一方面，雖然知道適可而止的好處浊闪，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義恼布。但好勝心難以滿足，欲壑難填搁宾，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)折汞，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道盖腿。就像孔子所惋惜的那樣爽待，連一個(gè)月都不能堅(jiān)持住。賭博也好翩腐，炒股票也好鸟款，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都是常見的嗎茂卦？

《中庸》（5）：子曰：回（顏回）之為人也何什，擇乎中庸，得一善等龙，則拳拳服膺而弗失之矣处渣。子曰：天下國(guó)家可均（治理）也伶贰，爵祿可辭也，白刃可蹈也霍比，中庸不可能也

【注釋】（1）回：指孔子的學(xué)生顏回幕袱。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳悠瞬，牢握但不舍的樣子们豌，引申為懇切。服浅妆，著望迎，放置。膺凌外，胸口辩尊。

1）均：即平，指治理康辑。（2）爵摄欲，爵值，祿：官吏的薪俸疮薇。辭：放棄胸墙。（3）蹈：踏。

【譯文】孔子說：“顏回就是這樣一個(gè)人按咒，他選擇了中庸之道迟隅，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上励七，再也不讓它失去智袭。”

孔子說：“天下國(guó)家可以治理掠抬，官爵傣祿可以放棄吼野，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到两波◇锎福”

【讀解】這是針對(duì)前一章所說的那些不能堅(jiān)持中庸之道的人而言的。作為孔門的高足雨女，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學(xué)習(xí)的榜樣，在中庸之道方面也不例外阳准。一旦認(rèn)定氛堕，就堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去

孔子對(duì)中庸之道持高揚(yáng)和捍衛(wèi)態(tài)度。事實(shí)上野蝇，一般人對(duì)中庸的理解往往過于膚淺讼稚，看得比較容易括儒。孔子正是針對(duì)這種情況有感而發(fā)锐想，所以把它推到了比赴湯蹈火帮寻，治國(guó)平天下還難的境地。其目的還是在于引起人們對(duì)中庸之道的高度重視

點(diǎn)評(píng)：中庸就如同做好事赠摇，做一次固逗，容易。做一輩子藕帜，難Ｌ陶帧！