?分享前討論（記錄）?
陳勇和：操作必須借助象征進(jìn)行脓斩。例如游戲就是一個(gè)象征自洽的解釋系統(tǒng)证逻，舉動(dòng)-精神香椎，表象-功能漱竖。從某種層面說(shuō)，巫術(shù)和科學(xué)是一回事士鸥。人類結(jié)構(gòu)學(xué)是在解釋人類結(jié)構(gòu)中的基本元素闲孤，也就是和集體無(wú)意識(shí)最接近的東西。，復(fù)雜的理念都是文明時(shí)代的讼积，人類學(xué)肥照、民族學(xué)，研究的都是基本構(gòu)造勤众。法國(guó)人寫(xiě)的論文是很直白舆绎，不像德國(guó)人晦澀、繞來(lái)繞去们颜。氏族關(guān)系是所有社會(huì)的基本構(gòu)成元素吕朵，人類學(xué)針對(duì)原始民族的研究正是為了避免高級(jí)文明的干擾】唬回族內(nèi)部消化努溃，是典型的半族制亿遂。書(shū)中大量在講舅侄關(guān)系唁情，其中蘊(yùn)含著人類社會(huì)的基本關(guān)系結(jié)構(gòu)，一個(gè)村子里幾個(gè)家族按照一定規(guī)則互相通婚侵蒙，其產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)称近，越是來(lái)自不受現(xiàn)代文明影響的地區(qū)第队，看這本書(shū)越容易。城市人一出生就活在高度制度化的文明世界刨秆，和集體潛意識(shí)的聯(lián)結(jié)已經(jīng)不深了凳谦。互相孤立的小部落逐漸交流融合衡未，成為部落聯(lián)盟尸执，繼續(xù)壯大形成名族。人類學(xué)研究的是在形成部落聯(lián)盟之前的人類社會(huì)形態(tài)眠屎，所以田野調(diào)查都是去南美北美印第安剔交，東南亞澳大利亞這些地方肆饶，因?yàn)檫@些地方才能得到獨(dú)立的標(biāo)本（即是指一個(gè)文化上的封閉系統(tǒng)改衩，人類學(xué)家們?nèi)フ{(diào)查，包括西方人的各種擴(kuò)張活動(dòng)已經(jīng)染指了他們驯镊，但是這種染指沒(méi)有破壞這些部落的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)葫督、文化結(jié)構(gòu)。***二次元就是典型的一個(gè)個(gè)信息時(shí)代的原始部落板惑，它們各自內(nèi)部都有一個(gè)文化系統(tǒng)）橄镜。但是“原始”在詞源學(xué)上也是有問(wèn)題的，書(shū)里專門一章講這個(gè)冯乘，因?yàn)榧词棺钚〉牟柯湟膊皇峭l(fā)展的洽胶，任何系統(tǒng)都在動(dòng)態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)。（促使mzt從人類學(xué)的角度來(lái)看待自己的生命歷程）
李佩珊：第一章第二章裆馒。第一章中姊氓，作者給我們展示了歷史學(xué)丐怯、民族學(xué)、民族志的研究方向翔横、研究領(lǐng)域读跷、研究方法、觀察角度禾唁。他們之間的交叉效览，困局以及發(fā)展。這恰恰展示了當(dāng)我們把人類作為一個(gè)群體去研究時(shí)的復(fù)雜性荡短∝ね鳎看到這個(gè)部分我真的是想感嘆這些人的思考真的太厲害，給了我們縱橫交織的很多的角度掘托，但這些角度中還有黑洞可以去思辨矛洞。但那時(shí)很多成果其實(shí)都是經(jīng)驗(yàn)性的，所以當(dāng)語(yǔ)言學(xué)出現(xiàn)的時(shí)候烫映，尤其是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)可以像科學(xué)一樣去論證時(shí)沼本，這給以人類為主要研究對(duì)象的學(xué)科帶來(lái)震撼和很多新的研究思路。里面有很多思考锭沟，比如38頁(yè)最后文章說(shuō)的對(duì)與每個(gè)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)抽兆，哪些關(guān)系已經(jīng)得到了表達(dá)？……族淮，我覺(jué)得這樣的問(wèn)題非常精微辫红，但是能帶來(lái)很多的思考。很深入祝辣，很到位贴妻，怎么就能提出這樣的問(wèn)題呢？太牛了ｒ薄（里面例子還很多不一一贅述）名惩；第二章里甥舅關(guān)系很有意思的是，這個(gè)關(guān)系真的被單位化和結(jié)構(gòu)化了孕荠，在書(shū)第49頁(yè)-50頁(yè)說(shuō)到的在人類社會(huì)里一個(gè)男人只能從另一個(gè)男人那里得到妻子娩鹉，后者是以女兒或姐妹的形式向他出讓的。所以甥舅關(guān)系被表現(xiàn)為上述那句話的一個(gè)結(jié)構(gòu)稚伍，這個(gè)就真的是太絕妙了弯予。所以我覺(jué)得前面雖然很枯燥，但還是很被這些研究者震撼的个曙。
鄭婕：主動(dòng)組織锈嫩、連接，回應(yīng)每個(gè)人，找學(xué)習(xí)方法呼寸。進(jìn)入閱讀的世界那槽，玫瑰叢深一腳淺一腳走出自己的路，攔路虎等舔，搗鼓搗鼓骚灸，策馬揚(yáng)鞭，躍躍欲試慌植，推薦開(kāi)場(chǎng)曲甚牲，詳細(xì)解釋，積極帶動(dòng)導(dǎo)讀蝶柿。
?第一場(chǎng)丈钙， ?2018水星群?
一、開(kāi)場(chǎng)詞（記錄）：1交汤、我們將從其作者列維·斯特勞斯雏赦、結(jié)構(gòu)人類學(xué)的起源，帶大家初步了解這本書(shū)芙扎。2星岗、唯有消化了概念，才能明白作者在說(shuō)什么戒洼、做什么俏橘，我們將為大家分享書(shū)中哪些概念成為了閱讀的攔路虎，并展開(kāi)討論圈浇。3寥掐、我們也將會(huì)把自己頗有感觸的段落、句子分享給大家磷蜀，并說(shuō)說(shuō)是什么激活了我們召耘，希望這個(gè)過(guò)程中能挖到在閱讀里不小心錯(cuò)過(guò)的金礦！無(wú)論是已經(jīng)策馬揚(yáng)鞭在書(shū)中的小伙伴褐隆，還是剛翻開(kāi)第一頁(yè)書(shū)躍躍欲試的小伙伴污它，歡迎大家一起參與到今晚的討論中來(lái)！
二妓灌、開(kāi)場(chǎng)曲（我談我的感受）：
1.The Last Of The Mohicans - Mato Grosso - 單曲 - 網(wǎng)易云音樂(lè)我的感受：時(shí)光感中一股力量的回溯轨蛤，悠長(zhǎng)，隨著女性蒼涼的述說(shuō)虫埂、呼喚，男性悲壯的的吶喊圃验、呼喚掉伏、訴說(shuō)，中間很長(zhǎng)一段承載厚重的力量，但悲中透著寧?kù)o斧散，接納供常，蒼勁遙遠(yuǎn)，對(duì)一種時(shí)代或是來(lái)路鸡捐、曾擁有過(guò)生活的回放體味栈暇、回望、懷念箍镜、致敬源祈，又像默默告別、深重地告別了色迂，有點(diǎn)悲涼香缺，雖然無(wú)奈，又仿佛看到宏大的人類歷史長(zhǎng)河仍然向前奔流的感受歇僧。（最愛(ài)這首图张，太好聽(tīng)了，持續(xù)單曲循環(huán)）樂(lè)器應(yīng)該用的是排簫诈悍，延展一個(gè)排簫音樂(lè)家Leo Rojas的專輯Spirit Of The Hawk - Leo Rojas - 專輯 - 網(wǎng)易云音樂(lè)祸轮。
2.May You Walk In Sunshine - Sacred Spirit - 單曲 - 網(wǎng)易云音樂(lè)我的感受：音樂(lè)一起，感受到虔誠(chéng)侥钳、感恩倔撞、希望，單個(gè)女聲和一群男聲混合慕趴，重復(fù)夯重有力又具有動(dòng)感的節(jié)奏痪蝇，傾情的吟唱歌頌著富饒或是安穩(wěn)的滿足，偶爾穿插飄起神秘的靈流（談不上祥和安寧冕房，但是很濃的生的躏啰、活的力量）
3.Seve - Tez Cadey - 單曲 - 網(wǎng)易云音樂(lè)我的感受：熱鬧、原始激情耙册、野性的能量给僵，而且大部分是女性，很濃的正在進(jìn)行的宗教神秘感（像在膜拜什么東西详拙，完全崇拜帝际，有想要奉獻(xiàn)或祭獻(xiàn)的感覺(jué)），應(yīng)該是對(duì)神秘自然力量的崇拜和向往饶辙。
三蹲诀、分享內(nèi)容（記錄）
作者簡(jiǎn)介：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》作者：克洛德·列維斯特勞斯(Claude Lévi-Strauss 1908年11月28日-2009年11月1日)法國(guó)著名的社會(huì)人類學(xué)家、哲學(xué)家弃揽，法蘭西科學(xué)院院士脯爪，結(jié)構(gòu)主義人類創(chuàng)始人则北。青年時(shí)代愛(ài)好哲學(xué)，醉心于盧梭痕慢、馬克思和弗洛伊德的思想尚揣。早年在巴黎大學(xué)主修哲學(xué)與法律，1934-1937年在巴西圣保羅大學(xué)教授社會(huì)學(xué)掖举，并從事巴西土著之田野研究快骗。1948年返法，1959年出任法蘭西學(xué)院教授塔次。作為20世紀(jì)最偉大的人類學(xué)家之一方篮，他的影響波及人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)俺叭、哲學(xué)恭取、歷史等諸多領(lǐng)域。列維.斯特勞斯對(duì)于人類學(xué)的研究始于30年代中期熄守，1983年他在巴西中部印第安人部落中進(jìn)行了廣泛的實(shí)地考察蜈垮。他研究原始氏族社會(huì)并非只是像如實(shí)地描繪某個(gè)特定的制度、組織或某種文化裕照，而是試圖從人類社會(huì)——文化現(xiàn)象中探求其“深層結(jié)構(gòu)”攒发，并把這種結(jié)構(gòu)看作人類社會(huì)與文化的根基，因此他的人類學(xué)被成為“結(jié)構(gòu)人類學(xué)”晋南。這種研究方法很大程度上源于當(dāng)時(shí)瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的研究惠猿。索緒爾、斯賓格勒负间。
斯賓格勒使用的是“文化形態(tài)學(xué)”研究方法偶妖，描述他所理解的文明與文化的區(qū)別：“當(dāng)一個(gè)偉大的靈魂從永恒童稚的人類原始精神中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，自行脫離蒙昧原始的狀態(tài)而從無(wú)形式變?yōu)樾问秸＃瑥臒o(wú)界與永生變?yōu)橐粋€(gè)有限和會(huì)死的東西時(shí)趾访，文化便誕生了。它像植物一樣董虱，在一塊有確定風(fēng)景的土地上開(kāi)花結(jié)果扼鞋。當(dāng)這個(gè)靈魂已經(jīng)以民族、宗教愤诱、藝術(shù)云头、國(guó)邦、科學(xué)等形態(tài)實(shí)現(xiàn)了它本身所有可能的潛力之后淫半，便又回復(fù)至其原始精神之中去了溃槐。”如果說(shuō)文化體現(xiàn)的是各種事物生長(zhǎng)繁榮的活的過(guò)程撮慨，文明就是那不再變化的僵化的果實(shí)竿痰；文化是內(nèi)在的能力的擴(kuò)展脆粥，文明就是外在蠻力的擴(kuò)張砌溺；文化是靈魂的澎湃激蕩影涉、自信充盈，文明就是心智的成熟與僵化规伐、冷漠與驚惶蟹倾。而由文化走向文明又是不可避免的。
索緒爾以及他后來(lái)的繼承者特魯別克柯依等人對(duì)他的結(jié)構(gòu)人類學(xué)的研究有著重要的啟發(fā)猖闪。索緒爾等語(yǔ)言學(xué)派首先在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析語(yǔ)言學(xué)鲜棠，列維把結(jié)構(gòu)分析引入了人類學(xué)研究。斯賓格勒曾經(jīng)基于他語(yǔ)境里的“文化”與“文明”作出了非常清晰的區(qū)別培慌，他也是很深地受到了盧梭和蒙田的思想啟蒙豁陆。他認(rèn)為，既然語(yǔ)言本身可以看作是一套符號(hào)系統(tǒng)吵护，那么盒音，人類社會(huì)文化現(xiàn)象同樣也可以被看作是一種符號(hào)系統(tǒng)。但是馅而，他認(rèn)為真正的結(jié)構(gòu)是深層結(jié)構(gòu)祥诽，是人們無(wú)法觀察到，它一直存在于人們的心靈中瓮恭，并對(duì)社會(huì)文化起著決定性作用雄坪。索緒爾根據(jù)自己對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究，提出了許多督導(dǎo)的見(jiàn)解屯蹦。他指出19世紀(jì)時(shí)曾占據(jù)統(tǒng)治地位的比較語(yǔ)言學(xué)的根本缺陷在于質(zhì)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的縱向?qū)Ρ妊芯课粗匮芯空Z(yǔ)言的歷史演變，而忽視對(duì)于語(yǔ)言自身本質(zhì)的探尋登澜，因此阔挠，他把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言自身本質(zhì)及其一般性的結(jié)構(gòu)。這一視角的轉(zhuǎn)變帖渠，意義非凡谒亦。?索緒爾的主要觀點(diǎn)有：1、語(yǔ)言是一個(gè)由相互依賴的詞項(xiàng)組成的系統(tǒng)空郊。2份招、語(yǔ)言區(qū)別與言語(yǔ)。語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象狞甚，言語(yǔ)是個(gè)人現(xiàn)象锁摔。語(yǔ)言不受個(gè)人言語(yǔ)的影響，個(gè)人言語(yǔ)服從于語(yǔ)言的系統(tǒng)哼审。3谐腰、語(yǔ)言是一個(gè)包含著許多對(duì)立關(guān)系的系統(tǒng)孕豹。語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)要素只有在相互對(duì)立中才有意義，才能被理解十气。4励背、必須對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行共時(shí)性的研究，從橫斷面上研究同一時(shí)間內(nèi)各種要素之間的關(guān)系砸西。（我補(bǔ)充：歷時(shí)性,就是一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展的歷史 性變化情況(過(guò)去—現(xiàn)在—將來(lái));而共時(shí)性,就是在某一特定時(shí)刻該系統(tǒng)內(nèi)部各因素之間的關(guān)系叶眉，這些因素,可能是經(jīng)過(guò)不同的歷史演變而形成的,甚至屬于不同的歷史發(fā)展階段。但是,既然它們共存于一個(gè)系統(tǒng)之中芹枷，那么它們的歷史演變情況就暫居背景地位;顯現(xiàn)的是各因素共時(shí)并存而形成的系統(tǒng)關(guān)系）5衅疙、語(yǔ)言是社會(huì)成規(guī)或習(xí)俗。語(yǔ)言和習(xí)俗一樣鸳慈，是無(wú)意識(shí)地從祖輩那里繼承下來(lái)饱溢，并無(wú)意識(shí)地其作用。索緒爾研究還基于語(yǔ)言的整個(gè)系統(tǒng)走芋，而斯特勞斯已經(jīng)研究到了音位學(xué)的部分绩郎。索緒爾的這些觀點(diǎn)形成了列維.斯特勞斯思維方式的首要原則： 世界是由各種關(guān)系而不是各種要素組成的，任何要素的意義是由它在既定處境中與其他要素之間的關(guān)系決定的绿聘，而不是由它本身的特性決定的嗽上。
?關(guān)于音位學(xué)，在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)（1）》中第二章中著重講到熄攘，是由俄國(guó)語(yǔ)言學(xué)家特魯別茨柯依提出的兽愤。他沿用索緒爾區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)的理論，提出語(yǔ)音學(xué)屬于"言語(yǔ)"挪圾，而音位學(xué)則屬于"語(yǔ)言"浅萧。在此基礎(chǔ)上，他又逐漸形成了"音位"的觀念哲思，以之作為語(yǔ)音系統(tǒng)的抽象單位來(lái)與實(shí)際發(fā)出的聲音相區(qū)別洼畅。音位可以被定義為若干不同功能的總和，而聲音當(dāng)其能夠用來(lái)區(qū)別意義時(shí)也可以歸為音位棚赔。語(yǔ)言學(xué)的分析單位由小到大約略可分為音素或稱音子(phone)帝簇、音位(phoneme)、語(yǔ)素(morpheme)靠益、詞(word)丧肴、短語(yǔ)(phrase)、句子(sentence), 相對(duì)于各層次的研究依次是語(yǔ)音學(xué)(phonetics)胧后、音位學(xué)(phonemics)或稱音系學(xué)(phonology)芋浮、形態(tài)學(xué)(morphology)、句法學(xué)(syntax), 給列維-斯特勞斯啟發(fā)的主要是音系學(xué)壳快。這里有必要先區(qū)分一下音素和音位纸巷。在研究中, 人們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)音差別有不同的作用, 有的語(yǔ)音差別和意義差別相聯(lián), 即可以區(qū)別詞或語(yǔ)素, 而有的就不可以镇草。人們對(duì)前一種差別很敏感, 對(duì)后一種則傾向于忽略。依此, 人們區(qū)分出兩種語(yǔ)音單位:音素是從生理瘤旨、物理角度分析出來(lái)的單位,音位則是從語(yǔ)音的社會(huì)性即能否分別意義的角度分析出來(lái)的單位;能分別意義的音素才是音位, 幾個(gè)發(fā)音相似但不能分別意義的音素可以歸成一個(gè)音位梯啤。音位學(xué)有狹義和廣義分：廣義的音位學(xué)指對(duì)自然語(yǔ)言聲音系統(tǒng)的一般性特征之研究，可以包括語(yǔ)音學(xué)裆站；狹義的音位學(xué)方根研究人類語(yǔ)言中語(yǔ)音組合的方式条辟、模式及變化黔夭。舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦雍昕瑁⒄Z(yǔ)里的inter-前綴一出現(xiàn)，那就可以想象這個(gè)單詞是表示兩者關(guān)系的本姥，但結(jié)構(gòu)人類學(xué)里的音位是演化于無(wú)意識(shí)層面肩袍，所以某一種音位可以將各種我們現(xiàn)在看起來(lái)沒(méi)什么關(guān)聯(lián)的形指聯(lián)系起來(lái)，這種聯(lián)系會(huì)更基于一種來(lái)自集體無(wú)意識(shí)的關(guān)系結(jié)構(gòu)婚惫，這才是為什么結(jié)構(gòu)人類學(xué)要研究音位氛赐，因?yàn)槠渌难芯靠腕w都嚴(yán)重的受到了文明的污染了呀，就像埋在地下先舷，任憑其上的詞語(yǔ)意義如何變化艰管，這個(gè)原始時(shí)代最基礎(chǔ)的旨意是不會(huì)變的，所以inter-是個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鹘ǎ绻惶貏e說(shuō)明牲芋，很容易就理解為是意識(shí)的了，音位學(xué)和舅甥關(guān)系都只是為了說(shuō)明人類社會(huì)的基本關(guān)系是基于某種先驗(yàn)的關(guān)系結(jié)構(gòu)構(gòu)建的捺球，包括后面的二元組織幾元組織缸浦，巫術(shù)，象征氮兵，都在圍繞這個(gè)關(guān)系結(jié)構(gòu)展開(kāi)……書(shū)上一段話“他把音位學(xué)的研究方法歸結(jié)為四條根本性的做法：第一裂逐，音位學(xué)透過(guò)無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)入語(yǔ)言現(xiàn)象的有意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)；第二泣栈，音位學(xué)拒絕吧語(yǔ)音單位看成獨(dú)立的實(shí)體卜高，而是把它們之間的關(guān)系當(dāng)作分析的基礎(chǔ)；......”最早的人類——哪怕是生活在一起的南片，他們的旨義發(fā)音也都是雞同鴨講的掺涛，只是在同一個(gè)趨勢(shì)的作用下，一個(gè)封閉系統(tǒng)中的發(fā)音才漸漸演化成了語(yǔ)言铃绒，小系統(tǒng)向大系統(tǒng)的演變都是一個(gè)打破格式的過(guò)程鸽照，最小的系統(tǒng)就是我們每個(gè)人的精神母體了，大系統(tǒng)的格式化就是文明呀颠悬。有時(shí)候語(yǔ)言矮燎，常常把我們內(nèi)在的空間給具象和關(guān)閉了定血。
野蠻與開(kāi)化就是一種非常觀念性的表述嘛，巫術(shù)诞外，宗教澜沟，神秘學(xué)，經(jīng)典科學(xué)峡谊，本質(zhì)上都一樣茫虽，榮格的書(shū)里會(huì)講到早期人類和自然之間的鏈接，牛頓那個(gè)時(shí)候的科學(xué)和現(xiàn)在的科學(xué)既们，雖然都在一個(gè)自洽的解釋系統(tǒng)里濒析，但是它的心理基礎(chǔ)是完全不同的，#現(xiàn)在我們是站在了一個(gè)高度上回去審視歷史啥纸，把經(jīng)典科學(xué)和神秘學(xué)分開(kāi)了号杏，但牛頓以及其后的很長(zhǎng)一段人們不認(rèn)為時(shí)間牛頓力學(xué)和煉金術(shù)是兩回事，這就是為什么牛頓明明都搞出物理學(xué)來(lái)了怎么還回去玩煉金斯棒，包括歌德也沒(méi)有有意識(shí)的分開(kāi)這兩者盾致。mzt每個(gè)人的出身都自帶不同于他人的系統(tǒng)，這也是那天討論之后我在想的荣暮，我好像一直想要逃離那種相對(duì)封閉的結(jié)構(gòu)庭惜，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這就是每個(gè)人自帶的，已經(jīng)鑲嵌在潛意識(shí)之中穗酥，這些天明白應(yīng)該是完成升級(jí)护赊。
zj我再給大家分享一段我看到的覺(jué)得有趣的，和現(xiàn)代女性所關(guān)注的時(shí)尚還有關(guān)系的內(nèi)容迷扇，哈百揭。64頁(yè)“克魯伯在關(guān)于婦女服裝風(fēng)格的演變的著作里專門研究了時(shí)尚問(wèn)題，即一種跟精神的無(wú)意識(shí)活動(dòng)聯(lián)系最深刻的社會(huì)現(xiàn)象蜓席。某一種服飾為什么會(huì)讓我們喜歡或者為什么會(huì)過(guò)時(shí)器一，對(duì)此我們很少有清楚的了解〕冢可是祈秕，這種表面上看起來(lái)任意的演變其實(shí)有規(guī)律可循，但這些規(guī)律單靠純粹的經(jīng)驗(yàn)觀察是得不到的雏胃，單靠對(duì)各種時(shí)尚現(xiàn)象的直覺(jué)理解也不行请毛。只有當(dāng)我們對(duì)服裝的各種構(gòu)成元素之間的一組關(guān)系做出了評(píng)估的時(shí)候，這些規(guī)律方可彰顯瞭亮。這些關(guān)系可以通過(guò)數(shù)學(xué)函數(shù)的形式得到表達(dá)方仿，針對(duì)特定時(shí)期計(jì)算出來(lái)的函數(shù)值可以為預(yù)測(cè)時(shí)尚提供一個(gè)基礎(chǔ)。”cyh時(shí)尚太現(xiàn)象級(jí)了仙蚜，他背后那個(gè)顛撲不破的東西才值得追求此洲，不過(guò)這個(gè)東西有幾個(gè)人能碰得到，話說(shuō)回來(lái)委粉，碰得到的人又有幾個(gè)還屑于把它用來(lái)預(yù)測(cè)時(shí)尚呜师。cyh十三章看完，又是橫豎打通的一章贾节。
我的感受總結(jié)：膜拜小大神陳勇和汁汗，哈哈（T就是更牛更高的大大神），結(jié)構(gòu)栗涂、聯(lián)系知牌、本質(zhì)，穿透戴差，每個(gè)概念在什么樣的層級(jí)送爸，范圍、視角暖释，都清晰辨識(shí)，理念級(jí)~墨吓，書(shū)的內(nèi)容讓人很雞凍……
?第二場(chǎng)球匕，2018水星群??
由魘魔法或迷幻術(shù)引起的死亡究竟有什么樣的心理～生理學(xué)機(jī)制？巫師與現(xiàn)代精神分析師有什么共通之處帖烘？為什么宗教民族學(xué)的創(chuàng)立者全部都關(guān)注心理學(xué)問(wèn)題亮曹？今晚9:00～10:30，我們走進(jìn)巫術(shù)秘症，神話與宗教的世界探微照卦。（平丹小群呼吁大家積極參與 少人回應(yīng)）
開(kāi)場(chǎng)曲：
1.Shaman - Reencuentros - 單曲 - 網(wǎng)易云音樂(lè)，我的感受：他們像是能看到什么乡摹，很興奮役耕、有點(diǎn)顛狂的樣子，在一種狂熱的狀態(tài)聪廉，但是又為了某種目的很用力瞬痘，激發(fā)或是達(dá)到某種狀態(tài)？神秘兮兮的……
2.Lonely Soul - Sainkho Namtchylak - 單曲 - 網(wǎng)易云音樂(lè)我的感受：從安靜中隱隱漸漸地板熊，有東西開(kāi)始動(dòng)了框全，開(kāi)始來(lái)了，然后是神神顛顛的舞動(dòng)干签，與什么共舞纵穿，酒神狀態(tài)的感覺(jué)，詠唱梦碗、訴說(shuō)、表達(dá)情萤、傳述，被俘獲摹恨？還是要去俘獲筋岛？癲狂興奮、釋放晒哄、爽睁宰！后部分像有東西要出來(lái)，或是已經(jīng)出來(lái)了寝凌。平復(fù)了一小段柒傻，接著是自由，自戀较木，要去實(shí)現(xiàn)红符，也許是俘獲，征服伐债、控制……（哈哈我一個(gè)人在家聽(tīng)有點(diǎn)害怕）
（插入我自己發(fā)現(xiàn)的音樂(lè)：Mangalam - Terry Oldfield - 單曲 - 網(wǎng)易云音樂(lè)预侯；Spirit Of The Flying Eagle - Amernan - 單曲 - 網(wǎng)易云音樂(lè)）
&《人間彩蛋》鄂倫春族最后一個(gè)女薩滿是如何通神的？_嗶哩嗶哩 (゜-゜)つロ 干杯~-bilibili我的感受：能量的傳動(dòng)
pd:東巴在一定意義上說(shuō)就是巫師峰锁。cyh巫術(shù)制造的宣泄和現(xiàn)代心理咨詢制造的宣泄是不一樣的萎馅，巫術(shù)是為病人制造了一個(gè)宣泄的解釋系統(tǒng)，現(xiàn)代心理學(xué)是為咨客空出了一個(gè)宣泄的喘息空間虹蒋，不同的心理咨詢技術(shù)有不同的解釋體系和疏導(dǎo)途徑糜芳，巫術(shù)其實(shí)也是通過(guò)調(diào)動(dòng)人的精神情緒進(jìn)而影響生理，達(dá)到她的效力魄衅，但是巫術(shù)需要社會(huì)共識(shí)和輿論峭竣，也就是說(shuō)，要所有人（患者晃虫，群體皆撩，包括巫師本人）相信這個(gè)巫術(shù)。集體潛意識(shí)不是那次巫術(shù)活動(dòng)給弄出來(lái)的傲茄，相反它是巫術(shù)活動(dòng)能夠以群體方式進(jìn)行的基礎(chǔ)毅访，巫術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)仍然普遍存在，幾乎存在于每個(gè)民族每個(gè)角落盘榨，嗯喻粹，形成了某一人群的共識(shí)，~不用民族了草巡，朋友圈微博里面天天轉(zhuǎn)發(fā)這個(gè)轉(zhuǎn)發(fā)那個(gè)有好運(yùn)就是種巫術(shù)守呜，看人類學(xué)最舒服的地方就是哪怕是現(xiàn)在型酥，現(xiàn)實(shí)中也到處是反映其理念世界的例子（cyh）~，zj剛剛大家討論的——巫術(shù)的宣泄方式跟心理治療的宣泄方式查乒，我覺(jué)得有兩方面區(qū)別呢弥喉，一方面是治療師的自我覺(jué)知力是清醒的，另一方面是個(gè)程度的問(wèn)題玛迄，就算有情感的流露由境，也是有度的，治療師并不像薩滿那樣將自己的情緒調(diào)動(dòng)至癲狂的地步書(shū)中有段話寫(xiě)的就挺貼合的蓖议÷步埽“病人體現(xiàn)著被動(dòng)性和自我異化，正如無(wú)法言說(shuō)乃是思維的病態(tài)勒虾；巫師則體現(xiàn)著主動(dòng)性和自我流露纺阔，正如情感性孕育了象征⌒奕唬”笛钝。書(shū)上說(shuō)兩種方法之間的唯一差異——關(guān)系到幻想的起源；巫師和心理學(xué)家的治療機(jī)制的不同更要在外部環(huán)境上尋找愕宋，巫師所處的世界人的認(rèn)知水平是很低的玻靡，幾乎沒(méi)有任何確認(rèn)性可言，所以巫師所做的是制造一種解釋系統(tǒng)掏婶，使患者獲得一種確認(rèn)啃奴，比如，薩滿從患者身上抽取出東西如帶血的絨毛之類的雄妥，表示把疾病從患者身上取出了，但心理學(xué)的時(shí)代就恰恰相反了依溯，人類世界充斥著固化了的確認(rèn)信息老厌，但這個(gè)信息不屬于患者自己，心理學(xué)家的治療是開(kāi)辟了一個(gè)任由患者幻想的空間黎炉。mzt一種情況是枝秤，幻想被當(dāng)作個(gè)人的寶藏重新發(fā)現(xiàn)，另一種情況下慷嗜，它是從集體傳統(tǒng)傳承下來(lái)的淀弹。什么奇幻科幻小說(shuō)，角色在變故事在變庆械，但是那幾個(gè)扮演的位置薇溃，那些關(guān)系，是不會(huì)變的缭乘。就像原型的宮位一樣沐序，象征隨你換，宮位永存。mzt其實(shí)策幼，我覺(jué)得古代薩滿在更自然的環(huán)境之中邑时，他們對(duì)人的直接感知能力更強(qiáng)，而工業(yè)文明沒(méi)給幻想留下空間特姐，其實(shí)兩者之間的不同我們需要換個(gè)方式理解晶丘，我自己會(huì)有些切身體驗(yàn)，不過(guò)難以用語(yǔ)言描述唐含。PD病人的無(wú)法言說(shuō)的痛苦以及期待浅浮，讓巫師通過(guò)豐富的言語(yǔ)和一些象征性的東西和儀式表達(dá)出來(lái)，這是治療的過(guò)程觉壶。巫師和通靈者的區(qū)別：巫師只是個(gè)職業(yè)脑题，通靈者卻是天賦異稟的。mzt一個(gè)人相對(duì)能量清凈铜靶，能夠更深的洞見(jiàn)自己的欲望叔遂，一般人也能夠具有他心通的能力，也就是能夠知道別人在想什么争剿，當(dāng)年佛陀是禁止他的弟子使用這個(gè)功能的已艰，我覺(jué)得一個(gè)高段位的咨詢師都是這種純凈能量的體現(xiàn)。zlj眾人需要的是那種經(jīng)驗(yàn)性的確認(rèn)感蚕苇？還有對(duì)于一種神秘哩掺、極具富有吸引力的解釋系統(tǒng)的著迷？pd人類最大的恐懼來(lái)自未知的事物涩笤。人類的思維與現(xiàn)實(shí)認(rèn)知能力的差距和沖突嚼吞，讓巫術(shù)成為一種參照體系，但是這種參照體系會(huì)阻礙人類知識(shí)的進(jìn)步蹬碧，如果個(gè)人陷入這種沖突有可能促成精神疾病舱禽。mzt嗯，我覺(jué)得這個(gè)點(diǎn)的區(qū)別是個(gè)人意識(shí)的發(fā)展水平啊恩沽，觸碰潛意識(shí)本身就是一件危險(xiǎn)的事情誊稚。公眾意義上的瘋癲，神經(jīng)病的定義不是來(lái)自疾病罗心，而是一種無(wú)法被納入大眾的現(xiàn)有解釋系統(tǒng)的行為里伯。mzt我覺(jué)得關(guān)于通靈這件事，佛陀的修行體系有很多的闡釋渤闷，就像是意識(shí)與潛意識(shí)之間的一個(gè)平衡過(guò)程疾瓮，包括人偶爾的癲狂等等，認(rèn)同勇和說(shuō)的肤晓，大家對(duì)于某種陌生的現(xiàn)象爷贫，總是恐懼的认然。瑜伽精神當(dāng)中強(qiáng)調(diào)：讓內(nèi)在始終陶醉，但100%清醒穩(wěn)定漫萄。
#圖里面的幾個(gè)象征卷员，一是月亮，二是第三眼腾务，三是蛇毕骡，四是三叉戟，五是南迪神牛岩瘦。
【混亂博物館】星星與絕對(duì)真理_嗶哩嗶哩 (゜-゜)つロ 干杯~-bilibili
科學(xué)未巫、宗教與巫術(shù)某種程度上是同源的。從古至今人類都在追求一種確定性启昧，現(xiàn)在不過(guò)就是把確定性寄托在科學(xué)上叙凡，一個(gè)超級(jí)“巫術(shù)”上。#當(dāng)然密末，從康德以后握爷，這個(gè)追求確定性被改觀了很多。數(shù)學(xué)也不是絕對(duì)真理严里，找絕對(duì)真理的行為新啼，和原始部落里找巫師治病有什么兩樣。
?第三場(chǎng)刹碾，精神分析青年公園群 ?
由陳勇和同學(xué)帶領(lǐng)我們一起分享二元組織燥撞、神話以及藝術(shù)表現(xiàn)（一條體內(nèi)充滿魚(yú)的蛇）~~~
cyh：今天我們主要會(huì)但不限于三個(gè)列維·斯特勞斯在書(shū)中闡述的人類學(xué)問(wèn)題展開(kāi)討論。其實(shí)人類學(xué)可以算是最簡(jiǎn)單也是最難的社會(huì)科學(xué)迷帜，pd我們參與其中物舒，也迷失其中（想到“林中路”）。簡(jiǎn)單就是別看它研究的對(duì)象全是各種雨林里呀孤島上呀深山里的發(fā)展水平非常低的原始部落戏锹，但是實(shí)際上他們最后展現(xiàn)的都是人類最基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)茶鉴，哪怕是現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的21世紀(jì)景用，一個(gè)個(gè)像原始部落一樣的孤島依然散布在我們這個(gè)龐大的現(xiàn)代社會(huì)巨物中。所以我們討論的第一個(gè)內(nèi)容就是親屬關(guān)系惭蹂，包括由親屬關(guān)系衍生出來(lái)的語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)伞插。
二元組織：母親一族或父親一族主導(dǎo)的一個(gè)組織就是“半族”，一個(gè)村落由兩個(gè)半族組成盾碗，然后注意了媚污，為什么是兩個(gè)“半族”？首先廷雅，這個(gè)群體要繁衍下去耗美，就必須結(jié)婚生子京髓，但是最早人類是沒(méi)有那么強(qiáng)的外部通婚觀念的，近親結(jié)婚很多商架。近親結(jié)婚當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致很多遺傳病這樣不利于生存的問(wèn)題堰怨，那么在各種人類的演化中，沒(méi)有亂倫禁忌的族群慢慢被淘汰蛇摸，在原始的意識(shí)中發(fā)展出來(lái)亂倫禁忌規(guī)則的族群被選擇了下來(lái)繼續(xù)繁衍备图，但問(wèn)題又來(lái)了，生產(chǎn)力低下的人類群體不可能在廣大的空間里交流赶袄，它們的活動(dòng)范圍甚至可能只有現(xiàn)在一個(gè)村子那么大揽涮，又要避免近親結(jié)婚怎么辦呢？于是就慢慢發(fā)展成了“半族”制饿肺，相當(dāng)簡(jiǎn)單蒋困，一個(gè)群落里分兩個(gè)族群（大點(diǎn)的分4個(gè)或者更多偶數(shù)性的族群），相互交換通婚敬辣，可以發(fā)散一下思維雪标，如果出了通婚以外還有什么原因讓這個(gè)組織成為了還沒(méi)有完善制度思維能力的原始人穩(wěn)定在了這樣一種二元結(jié)構(gòu)中？（像宗教购岗、政治汰聋、經(jīng)濟(jì)、祭祀喊积、體育競(jìng)技都是產(chǎn)物烹困，再發(fā)達(dá)一點(diǎn)，交流領(lǐng)域再?gòu)V闊一點(diǎn)才有）乾吻。列維斯特勞斯推斷髓梅，不同的半族制發(fā)展出了不同的語(yǔ)言體系。（作者在破除思維定勢(shì)绎签、“理所當(dāng)然”的錯(cuò)誤研究思維：比如說(shuō)在半族制這種很原始的模式下語(yǔ)言完善到已經(jīng)會(huì)影響通婚了嗎枯饿？為什么不是相反，在這種通婚模式下影響了語(yǔ)言的形成诡必？）我要說(shuō)的是這個(gè)奢方，列維斯特勞斯認(rèn)為不同的半族通婚關(guān)系造成了不同民族的語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)。比如說(shuō)爸舒，印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)受到了他們那邊半族制模式的影響蟋字，這個(gè)其實(shí)很能鏈接現(xiàn)實(shí)了，現(xiàn)在歐洲國(guó)家都是那種親戚關(guān)系簡(jiǎn)單（uncle和aunt代表所有親戚）扭勉，但是家族大的離譜的那種鹊奖，什么維特根斯坦家族、羅斯柴維爾家族等等（大家族由數(shù)個(gè)以開(kāi)發(fā)一個(gè)共同領(lǐng)域?yàn)槟繕?biāo)的旁系組成涂炎，同時(shí)在通婚方面保留一定的自由）忠聚；而漢族則是七大姑八大姨的都喊不過(guò)來(lái)设哗，所以為什么在初民的時(shí)代是親屬關(guān)系影響語(yǔ)言而不是語(yǔ)言影響親屬關(guān)系，這更好想了两蟀，沒(méi)有語(yǔ)言不影響繁育网梢，但是沒(méi)有繁育，語(yǔ)言的主體就滅絕了垫竞。
現(xiàn)在來(lái)講講舅甥關(guān)系澎粟。畫(huà)了個(gè)關(guān)系圖，舅舅是嫁出去的（暫時(shí)以父系氏族繼承的角度來(lái)看）胞姐妹的兄弟欢瞪，我框出來(lái)的是他們與他們的父母屬于一個(gè)半族（同族）而通婚的那個(gè)男人屬于另一個(gè)半族（異族）活烙，生下女兒就意味著異族將在未來(lái)重新獲得一個(gè)女人，而生下兒子意味著這個(gè)后代依然是異族的遣鼓，#在一個(gè)相互交換的半族里面對(duì)方如果生了女兒啸盏，同族會(huì)有重新獲得女人的可能。列維斯特勞斯研究的是骑祟，為什么舅甥關(guān)系和其它三個(gè)關(guān)系（夫妻關(guān)系回懦、父子關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系）會(huì)出現(xiàn)一種微妙的調(diào)和狀態(tài)次企，# ?書(shū) 圖 Ｇ釉巍！缸棵！ ? ??
它最大的特點(diǎn)就是+和-數(shù)量是相同的舟茶，+代表和睦關(guān)系，-代表緊張關(guān)系堵第，絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)1:3或者3:1,0:4或者4:0吧凉，也就是說(shuō)舅甥關(guān)系在其它三對(duì)關(guān)系已經(jīng)形成一種關(guān)系性質(zhì)后，會(huì)把這個(gè)關(guān)系調(diào)和配平踏志，仿佛一種不受意識(shí)控制的東西在調(diào)諧阀捅，包括后面的神話也是。神話针余、人類心靈深處的先驗(yàn)形式結(jié)構(gòu)（也就是母題與不斷的變型）饲鄙，所以你就看得到結(jié)構(gòu)人類學(xué)一直在用一種數(shù)理統(tǒng)計(jì)研究著神話，就像上面的親屬關(guān)系一樣圆雁，我覺(jué)得是人類共同的心智現(xiàn)象傍妒，所以全世界的神話都很相似，第十二章就講了懷孕男孩的神話摸柄，他里面列維斯特勞斯研究出了一種對(duì)立與調(diào)和，孩子是沒(méi)有對(duì)立的既忆，他可以雌雄同體驱负，而對(duì)立的緊張關(guān)系中又總會(huì)出現(xiàn)調(diào)和的角色嗦玖，#這種象征又在影響的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。比如這個(gè)pose詞根跃脊，為什么會(huì)意指我們現(xiàn)在看起來(lái)毫無(wú)關(guān)系的幾種事物宇挫？因?yàn)樗鼈冏畛醵紒?lái)源于同一個(gè)性質(zhì)的象征，文字是從語(yǔ)言來(lái)的酪术，語(yǔ)言又是怎么來(lái)的器瘪？語(yǔ)言就是你一言我一語(yǔ)的言語(yǔ)產(chǎn)生的。這個(gè)言語(yǔ)又怎么來(lái)绘雁？沒(méi)人規(guī)定橡疼，它產(chǎn)生于無(wú)意識(shí)。pd無(wú)意識(shí)是怎么產(chǎn)生的庐舟？cyh舉個(gè)雞湯文用爛了的例子欣除，全世界所有文明對(duì)母親的叫法幾乎一模一樣。pd其他的不一樣的言語(yǔ)產(chǎn)生的原因挪略？無(wú)意識(shí)不同历帚？最早的人類沒(méi)有發(fā)達(dá)的意識(shí)的，它們只會(huì)用一種發(fā)音來(lái)指代具象化的同一種的關(guān)系結(jié)構(gòu)象征杠娱，就像上面那個(gè)pose詞根一樣挽牢，它在意指一種“介于之間”。藝術(shù)也像無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物摊求，所以我們跳到藝術(shù)方面禽拔，十三章里，就出現(xiàn)了現(xiàn)在各種地?cái)偟奈唇庵i里面隨時(shí)出現(xiàn)的主題——中國(guó)和美洲的藝術(shù)形式非常接近睹簇。是不是中國(guó)人更早發(fā)現(xiàn)了美洲大陸奏赘？這就是一種文化傳播的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)都是一個(gè)文化傳播到另一個(gè)文化的太惠，這就是拿現(xiàn)代現(xiàn)象去套原始社會(huì)了∧ヌ剩現(xiàn)代藝術(shù)更多的是一種裝飾品，但是在古代是賦予非常重要的價(jià)值的凿渊。初民沒(méi)有現(xiàn)在那么高級(jí)的抽象能力梁只，說(shuō)白了，語(yǔ)言能力還在很差埃脏，他們想要表達(dá)更多的他們心靈體驗(yàn)到的靈魂意象的東西搪锣，就只能靠最簡(jiǎn)單的方式——畫(huà)出來(lái)，來(lái)表達(dá)那些象征彩掐。#亞洲和美洲離得這么遠(yuǎn)构舟，但是演化出來(lái)幾乎相同的藝術(shù)形式，無(wú)非是這兩地的初民都在以具象化的表現(xiàn)形式去表達(dá)那個(gè)象征堵幽，而且表達(dá)出來(lái)的相當(dāng)接近狗超，這更說(shuō)明某些集體潛意識(shí)層面的規(guī)律性弹澎。所以，其實(shí)結(jié)構(gòu)人類學(xué)一直也是在揭示一個(gè)努咐，康德很早就提出的認(rèn)識(shí)論關(guān)系——先驗(yàn)形式和經(jīng)驗(yàn)材料苦蒿。人類所擁有的那個(gè)先驗(yàn)形式，在不同的群體里面通過(guò)經(jīng)驗(yàn)材料的構(gòu)建形成了不同的：親屬關(guān)系渗稍、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)佩迟、藝術(shù)形式、解釋系統(tǒng).........這也就是結(jié)構(gòu)人類學(xué)真正難的地方竿屹。那么復(fù)雜报强、長(zhǎng)期的一個(gè)演變過(guò)程，作者試圖用一個(gè)結(jié)構(gòu)性的視角去厘清和解讀羔沙，本身就是一個(gè)非常具有開(kāi)創(chuàng)性的壯舉躺涝。
備注：#標(biāo)注的為我還想探索的內(nèi)容。
