? ?然而，隨著亞士的前行，以及其門徒的受教與塑造，他的思想越發(fā)從科學(xué)細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)向龐大而虛無的品行問題睹晒。他愈來愈清晰地意識到凌駕于所有物質(zhì)世界問題之上的是終極問題：何謂至美人生？—人生的最高目的是什么括细？—何謂美德伪很？—我們?nèi)绾握业叫腋Ｅc實(shí)現(xiàn)？
? ?在倫理學(xué)中亞士簡單得十分現(xiàn)實(shí)奋单★笔裕科學(xué)訓(xùn)練使他避免了超人理念的說教和完美的空談。Santayana說：“在亞士這里览濒，人類本質(zhì)被完美表達(dá)呆盖；每個理念都有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每個現(xiàn)實(shí)都向理念發(fā)展贷笛∮τ郑”亞士自始便真誠地認(rèn)識到人生目的并非謀求自身利益，而是幸福乏苦《∑担“我們選擇幸福本身，從來不帶任何更多考慮；而我們之所以選擇榮譽(yù)席里，歡愉，智慧…是因?yàn)槲覀兿嘈磐ㄟ^這些能獲得幸福拢驾〗贝牛”不過他認(rèn)識到將幸福作為最高目的不過是陳詞濫調(diào)；對幸福本質(zhì)更清晰的解讀以及得到幸福的方法才是需要給出的繁疤。他希望通過刨問人與其他生命的內(nèi)在差異和假設(shè)人類幸福建立在人類特質(zhì)的完美運(yùn)作之上來找到答案咖为。那現(xiàn)在看來人類獨(dú)特的優(yōu)秀之處在于思考能力；他們以此超越并控制了其他生命形式稠腊；并且因?yàn)檫@種能力的提升給了他們至高無上的權(quán)力躁染，我們可以設(shè)定，這種發(fā)展可以給他們實(shí)現(xiàn)與幸福架忌。
除了必要的生理前提吞彤， ? 幸福的主要條件是理性的人生—人類特有的榮光與力量。與卓越相比叹放，美德更基于清晰的判斷饰恕，自我控制，欲望的對稱井仰，中庸之道的藝術(shù)體現(xiàn)埋嵌；這不是一般人之擁有，也不是天賦異稟俱恶，而是完美發(fā)展的人類經(jīng)歷所得雹嗦。而今有這么一條路徑，指向卓越合是，不彎不繞了罪，這，便是黃金中間法則端仰。品性可以三分捶惜，第一和第三都是極端與罪惡，中間那個則是美德或優(yōu)異的荔烧。因此懦夫與莽夫之間是為有勇吱七；吝嗇與奢靡之間是為有度；怠惰與貪婪之間是為有志鹤竭；自卑與驕傲之間是為有謙踊餐；隱瞞與多舌之間是為有信；死板與滑稽之間是為有趣臀稚；爭吵與阿諛之間是為有誼吝岭；哈姆雷特的猶豫和堂吉柯德的沖動之間是自我控制。“正確”在倫理學(xué)和行為中與在數(shù)學(xué)與工程中并無不同窜管；即指恰當(dāng)適合散劫，能夠達(dá)到最佳結(jié)果的最佳操作。
? ?然而黃金中間法則又不像數(shù)學(xué)那樣是兩個可計算的極值的絕對平均幕帆；它在各種情況下并行的環(huán)境間來回波動获搏，只在成熟與可變的理性中發(fā)現(xiàn)自己。優(yōu)秀是訓(xùn)練與習(xí)慣養(yǎng)成的藝術(shù)：我們不是因?yàn)榫哂忻赖潞蛢?yōu)秀才行為正確失乾，我們恰恰是因?yàn)檎_地行為了才獲得美德與優(yōu)秀常熙；“行為生成了美德”；我們不斷重復(fù)在做的事情成就了我們碱茁。因此裸卫，優(yōu)秀是習(xí)慣而不是單一的行為：“所謂人之善就是整個人生追求卓越的路上對于靈魂的修煉；…就如不是一只燕子一個艷陽天就能代表春天一樣纽竣，人的幸福也不是一天或短期能得到的墓贿。”
? ?青春是偏激的：“年輕人犯的錯總不外乎無度與夸張退个∧己荆”對年輕人（以及很多年輕人的長者）來說困難的是別矯枉過正。因?yàn)橐粋€極端很容易滑向另一個语盈，不管是以過度修正的方式亦或其它：偽善動不動就成了斷言舱馅，謙卑徘徊在狂妄的懸崖邊上。那些有意識地在一個極端的人會講美德定義為相反的一端而非中庸刀荒。有時這是好的代嗤，因?yàn)楫?dāng)我們意識到一端的錯誤“我們目標(biāo)指向另一端，因而我們可以到達(dá)中間位置缠借，…就像人們在掰直彎曲的木頭那樣干毅。”但是無意識的極端者將黃金中間法則視為最大的惡泼返；他們“驅(qū)逐每個中間位置的人硝逢；勇夫被莽夫稱作懦夫，又被懦夫稱作莽夫绅喉，其他亦然”渠鸽；所以在現(xiàn)代政治“自由”被保守黨稱作“激進(jìn)”，又被激進(jìn)黨稱作“保守”柴罐。
? ?顯而易見徽缚，中庸之道作為代表性的構(gòu)想幾乎在希臘哲學(xué)各個體系中出現(xiàn)。柏拉圖將美德稱作和諧的行為時革屠；蘇格拉底以知識鑒定美德時凿试。七賢通過Delphi島上阿波羅廟中的雕刻流下了如此箴言排宰，the motto meden again，—適可而止那婉。也許就像尼采所宣告的那樣板甘，這一切都是希臘人試圖檢視自己性格中的暴力與沖動；更確切來說详炬，這些表達(dá)了希臘人的感想：激情本身不是罪惡虾啦，它們是罪惡與美德的原材料，取決于它們是在行為過度與失衡中發(fā)生痕寓，還是在節(jié)制與調(diào)和中作為。
? ?但是我們實(shí)事求是的哲學(xué)家說蝇闭，黃金中間法則不是幸福的全部秘密呻率。我們也要有些世俗的東西：貧窮使人吝嗇而貪婪；而財富使人從在意與貪心中脫身出來從而可以有貴族的閑適與優(yōu)雅呻引。這些幸福的外因中最高尚的便是友誼礼仗。確實(shí)，相對不幸來說幸福更需要友誼逻悠；因?yàn)樾腋Ｒ蚍窒矶对鲈＿@比正義更重要：因?yàn)楫?dāng)人們是朋友是根本就不需要正義了，而當(dāng)人們公正時童谒，友誼卻依然是個福利单旁。”“朋友是共享一個靈魂的兩個軀體饥伊∠蠡耄”但朋友并不在多；“太多朋友等于沒朋友”琅豆；“同時與多人相交甚歡是不可能的愉豺。”好的友誼是細(xì)水長流的天長地久而非時斷時續(xù)的轟轟烈烈茫因；這需要性格的穩(wěn)定蚪拦；友誼毀滅性的多變即歸咎于性格的多變。并且友誼需要平等冻押；因?yàn)楦屑な怯颜x不牢靠的基石驰贷。“恩惠只會帶來出于對善意之舉而非對善意之人的友誼翼雀。大多人接受的解釋就是一方是債務(wù)人另一方是債權(quán)人饱苟，…債務(wù)人希望債權(quán)人別擋道，債權(quán)人擔(dān)心債務(wù)人別消失狼渊∠浒荆”亞士不認(rèn)可這種解釋类垦；他選擇相信這種施恩者的極大溫柔是被用來解釋藝術(shù)家對其作品或者母親對其孩子的反應(yīng)的。我們深愛我們所出城须。
? ?但是雖然外在的物質(zhì)與關(guān)系是幸福所必需的蚤认，其本質(zhì)還在我們自身，在豐滿的知識與純澈的靈魂糕伐。感官的愉悅自然不是途徑：這是一條循環(huán)之路：正如蘇格拉底形容粗鄙的伊壁鳩魯思想砰琢，不癢不撓，不撓不癢良瞧。政治生涯也不是途徑陪汽；因?yàn)樵谀睦镂覀冎粫谝粫r興起的人民，沒有什么比群眾更易怒多變了褥蚯。不挚冤！幸福應(yīng)該是思想的愉悅；我們必須相信這只能來自于對真理的追求與獲得赞庶⊙档玻”智慧的運(yùn)用，其目的不會超越智慧本身歧强，往往因發(fā)現(xiàn)其本身內(nèi)在的歡愉而更刺激其進(jìn)一步的運(yùn)用澜薄；又因其自給自足不知疲倦廣容天下他物，其中必定蘊(yùn)含著完美的幸福摊册。
? ?亞士的理念人肤京，不僅僅是形而上學(xué)者。
? ? ? 他不會讓自己陷入不必要的危險丧靡，因?yàn)樽屗诤醯氖虑椴欢囿∧坏陉P(guān)鍵危機(jī)出現(xiàn)時，他隨時愿意獻(xiàn)上他的生命温治，—他們知道特定情況下留住性命也再無意義饭庞。他傾向于服務(wù)他人，卻恥于為他人所服務(wù)熬荆。行善是高貴的體現(xiàn)舟山，受惠卻是屈尊的標(biāo)志…他不參與公共行為…他對好惡開誠布公；他言行真誠卤恳，因?yàn)樗恍加诜踩怂孜铩麖牟粫挥瘘c(diǎn)燃累盗，因?yàn)樵谒劾餂]有什么是了不起的。他無法生活在討好他人中突琳，除非是朋友若债；討好是一種奴性…他從來感覺不到惡意，總是忘卻并走出傷害…他不喜交談…他不在乎自己被褒揚(yáng)或他人被指責(zé)拆融。他不說別人壞話蠢琳，即使是他的敵人啊终，除非他們自找的。他舉止端莊傲须，聲音低沉蓝牲，言論得體；他不沉溺于匆忙泰讽，因?yàn)樗魂P(guān)心極少一些事例衍；他不傾向熱烈，因?yàn)樗X得沒什么是重要的已卸。尖銳的嗓音和倉促的腳步都來自憂慮的人們…他以高貴優(yōu)雅應(yīng)對人生變故佛玄，制造最好的情形，就像高明的將軍利用所有戰(zhàn)爭謀略指揮他有限的兵力…他是自己最好的朋友累澡，樂于獨(dú)居翎嫡，而無德無才之人是自己最大的敵人，他們害怕孤獨(dú)永乌。
? ?這就是亞士的超級人。
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