第八章 禪語(yǔ)機(jī)言何人識(shí)
一语婴、撥火正意——溈仰宗
我們先從六祖慧能的徒孫馬祖道一說(shuō)起。
《景德傳燈錄》里說(shuō)驶睦，當(dāng)年六祖告訴他的徒弟南岳懷讓禪師：“向后佛法從汝邊去砰左，馬駒踏殺天下人”，說(shuō)你的門(mén)下將會(huì)出一個(gè)“踏殺天下人”的馬駒场航，這個(gè)“馬駒”缠导，就是后來(lái)的馬祖道一。
馬祖道一禪師溉痢，也叫江西道一或者洪州道一僻造，因?yàn)樗仔振R，所以被后人尊稱(chēng)為馬祖适室。那么這位馬祖是如何“踏殺天下人”呢嫡意？
有個(gè)法名水潦的和尚來(lái)參見(jiàn)馬祖，問(wèn)道：“如何是西來(lái)之意捣辆？”這個(gè)問(wèn)題可以理解成達(dá)摩祖師從西方來(lái)傳教是為什么蔬螟，或者說(shuō)傳來(lái)了什么，總之汽畴，“西來(lái)意”是禪宗的一個(gè)永恒的話(huà)題旧巾，我們?cè)诤筮叺墓适吕镞€會(huì)碰到耸序。
馬祖聽(tīng)完沒(méi)有正面回答，而是說(shuō)：“禮拜著鲁猩！”
水潦當(dāng)下就要俯身禮拜坎怪，馬祖突然當(dāng)胸一腳，立時(shí)把水潦給踏倒了廓握！
水潦和尚也算很有慧根搅窿，當(dāng)下就悟到了，哈哈一笑說(shuō)：“也大奇隙券，也大奇男应！百千三昧，無(wú)量妙義娱仔，只向一毫頭上沐飘，識(shí)得根源去∩龋”
妙義在哪里呢耐朴？很難去詳細(xì)描述，只是那一“踏”盹憎，確實(shí)亮了筛峭。讓你禮拜就禮拜，自心自性何在陪每？還不該“踏”蜒滩？
其實(shí)“踏殺天下人”，未必就真是“踏殺”奶稠，而是傳達(dá)出了馬祖對(duì)教導(dǎo)禪悟這份事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)。我們前邊提了一句捡遍，說(shuō)從馬祖道一和他的傳人百丈懷海開(kāi)始锌订，有了專(zhuān)屬禪學(xué)教育的“叢林禪院”，禪僧再也不必寄身于其他寺廟去學(xué)習(xí)了画株。
有了禪院辆飘，就有了禪宗的獨(dú)特師徒傳承，也有了老師教導(dǎo)學(xué)生時(shí)的各種佳話(huà)谓传，以“師徒唱和蜈项、默契圓融”為特點(diǎn)的溈仰宗很快就產(chǎn)生了。
溈山靈佑禪師（公元771年～公元853年）续挟，俗姓趙紧卒，福州人。
靈佑十五歲出家诗祸，開(kāi)始游歷求學(xué)跑芳，但在學(xué)習(xí)了很多佛教經(jīng)典之后轴总，他反而覺(jué)得“諸佛至論，雖則妙理淵深博个，畢竟終未是吾棲神之地（五代時(shí)期佚名著《祖堂集》）”怀樟，雖然佛經(jīng)里講了很多道理，但是自己始終沒(méi)有找到那份“自心”盆佣。
因此往堡，二十三歲時(shí)，靈佑前去拜見(jiàn)百丈懷海禪師共耍。憑著過(guò)人的悟性和資質(zhì)虑灰，靈佑很快就得到了百丈的欣賞，成為上座弟子征堪。
有一次瘩缆，應(yīng)該是一個(gè)冬天，百丈覺(jué)得有些冷佃蚜，就問(wèn)一旁的靈佑庸娱，“汝撥爐中有火否？”你去看看這火盆里是不是沒(méi)火了谐算？靈佑過(guò)去用木棍把火盆里的炭翻了翻熟尉，說(shuō)真滅了，沒(méi)火了洲脂。百丈笑了笑斤儿，想借此點(diǎn)化靈佑，他走過(guò)去恐锦，把炭再往深里挑往果，果然挑出一個(gè)火星，然后對(duì)靈佑說(shuō)一铅，分明是有火的陕贮，怎么能輕易說(shuō)沒(méi)有呢？靈佑當(dāng)下大悟潘飘。
第二天肮之，師徒兩個(gè)又一塊兒上山，百丈讓靈佑找東西生火卜录，靈佑隨便在地上撿起一根枯枝戈擒，吹了兩下，對(duì)師傅說(shuō)艰毒，這里有火筐高，實(shí)際上真有沒(méi)有火不知道，但百丈對(duì)他的表現(xiàn)很是滿(mǎn)意。
這是說(shuō)靈佑禪師開(kāi)悟的公案凯傲，大禪師悟到了什么呢犬辰？禪宗妙處就在于只有領(lǐng)悟的本人才知道具體悟到的內(nèi)容，其他人則只能猜測(cè)冰单，想來(lái)“不立文字幌缝、直指人心”是有根據(jù)的，我們常說(shuō)“只可意會(huì)诫欠，不可言傳”也是同樣的道理涵卵。雖說(shuō)“不可說(shuō)”，但猜測(cè)一二也無(wú)傷大雅吧荒叼〗钨耍火盆里有沒(méi)有火、樹(shù)枝里有沒(méi)有火并不重要被廓，對(duì)事物追求深度的不同往往就會(huì)造成理解的不同坏晦，要獲得真正的禪法，不在于表面的深度嫁乘，重要的應(yīng)該是心的感悟昆婿。
《祖堂集》里還記載，撥火之后百丈告訴靈佑：
“此乃暫時(shí)岐路耳蜓斧；經(jīng)云：欲見(jiàn)佛性仓蛆，當(dāng)觀(guān)時(shí)節(jié)因緣；時(shí)節(jié)既至挎春，如迷忽悟看疙，如忘忽憶；方省已物直奋，不從他得能庆。”
沒(méi)有看到火盆深處的火星脚线，是暫時(shí)的歧路相味，要尋找適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)走出來(lái)，從而了然于心殉挽。
后來(lái)，百丈想選一個(gè)優(yōu)秀弟子去溈山禪寺當(dāng)主持拓巧，他叫來(lái)幾個(gè)上座弟子斯碌，準(zhǔn)備來(lái)一場(chǎng)考試。百丈在禪房中放了一個(gè)凈瓶肛度，問(wèn)說(shuō)傻唾，這凈瓶除了叫凈瓶還能叫什么？弟子們懵了，凈瓶就是凈瓶冠骄，還能叫什么呢伪煤？叫“圣瓶”？大伙兒當(dāng)下都猜不透老師葫蘆里賣(mài)的什么藥凛辣。這時(shí)抱既，有個(gè)叫華林的首座心想凈瓶畢竟是圣物，總不能亂叫吧扁誓，于是說(shuō)“不可喚作[木突]（左木右突）也”防泵，[木突]是指柴禾，華林的意思是叫啥都行蝗敢，反正不能叫柴禾捷泞。百丈一聽(tīng)，沒(méi)說(shuō)話(huà)寿谴，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)讓靈佑回答锁右，靈佑二話(huà)沒(méi)說(shuō)，大踏步走過(guò)去一腳踢翻了凈瓶讶泰。真有當(dāng)年馬祖的風(fēng)范咏瑟！
靈佑的大膽一踢，體現(xiàn)了對(duì)待事物“無(wú)執(zhí)著分別”的大氣峻厚，也合了當(dāng)年馬祖“踏人”的公案响蕴。結(jié)果，自然是靈佑作了溈山禪寺主持惠桃。
靈佑禪師在溈山開(kāi)壇宏法浦夷，被尊為溈山禪師。
之后辜王，有一個(gè)法名慧寂的沙彌來(lái)找靈佑禪師求學(xué)劈狐，靈佑問(wèn)他：“汝是有主沙彌，無(wú)主沙彌呐馆？”慧寂回答說(shuō)：“有主肥缔。“靈佑又問(wèn)：“主在甚么處汹来？”這里的“主”指給沙彌剃度的師傅续膳，也可以抽象地理解為“信仰”，大約同時(shí)期的趙州從諗禪師也有類(lèi)似的公案收班。既然“有主”坟岔，那“主”在什么地方呢？靈佑禪師問(wèn)的也是一語(yǔ)雙關(guān)摔桦。只見(jiàn)慧寂沒(méi)說(shuō)話(huà)社付，而是從西邊走到了東邊。他這一走，表示了“主”不常在鸥咖，或者所謂的“主”就是自心燕鸽，是跟著自身而動(dòng)。靈佑見(jiàn)了啼辣，覺(jué)得這個(gè)沙彌很有慧根啊研。慧寂接著問(wèn)老師：“如何是真佛住處熙兔？”靈佑告訴他：“以思無(wú)思之妙悲伶，返思靈焰之無(wú)窮，思盡還源住涉，性相常住麸锉，事理不二，真佛如如舆声』ǔ粒”很深邃的話(huà)，從字面上看媳握，強(qiáng)調(diào)了“返思”碱屁、“還原”和“本性”，“真佛”就在自心了蛾找。
慧寂言下徹悟娩脾，從此跟隨靈佑禪師學(xué)習(xí)多年，后來(lái)在仰山傳法打毛，被稱(chēng)為仰山禪師柿赊。
仰山慧寂禪師（公元814年～公元890年），俗姓葉幻枉，韶州人碰声。其實(shí)慧寂自幼就想出家，可是父母不允許熬甫，可他是個(gè)烈性子胰挑，在十七歲時(shí)自斷兩個(gè)手指以明志，才如愿出家了椿肩≌八蹋慧寂學(xué)有所成后在仰山發(fā)展，據(jù)說(shuō)有東來(lái)的學(xué)僧聽(tīng)了他的講論郑象，十分佩服蘸朋，尊稱(chēng)他為“仰山小釋迦”。
后人便將這兩位禪師所開(kāi)的宗派稱(chēng)為溈仰宗扣唱。溈仰宗在禪宗七派中開(kāi)宗最早，但也衰沒(méi)最早，在宋初就已斷嗣噪沙。不過(guò)師徒傳承的禪學(xué)故事炼彪，還是讓后輩佛學(xué)者津津樂(lè)道。
師傅撥火正歼，徒弟正意辐马；徒弟拾柴，師傅會(huì)心局义。
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