丁酉年 乙巳月 丁酉日
日辰納音為火敬飒，今日值日星為火星，飛星為四綠硫豆，八節(jié)三奇在巽宮龙巨，中宮乾宮
大月建在中宮，小月建在震宮熊响，天帝星到巽山恭应，太陽到酉山
喜神在正南方，貴神在西北方耘眨，
陽貴人在亥昼榛，陰貴人在酉，今日無吉，百事無益胆屿。
何為堪輿和風水奥喻？
風水是人類對生前居住之所和死后下葬之地的地理環(huán)境的通俗說法，是人類為了改善居住環(huán)境狀況非迹，提高居住環(huán)境質(zhì)量环鲤，從而達到人的工作、生活上的理想境界的學說憎兽。
它是易學文化與人類生存環(huán)境的完美體現(xiàn)冷离，是人類對自然界良好生存環(huán)境及福、貴纯命、壽等的本能追求西剥，是天地人合一揭示茫茫宇宙愿望的途徑。
堪輿則是對風水學術(shù)發(fā)展的總結(jié)和概況亿汞，也可以說是風水術(shù)的別稱之一瞭空。
它是中國古代從事房屋，園林疗我，道路乃至橋梁咆畏、陵墓的規(guī)劃、設(shè)計和建造的指導思想吴裤。
堪輿一詞最早出現(xiàn)在西漢前期淮南王劉安所著的淮南子一書中旧找，在第三卷天文訓中說：堪輿徐行，雄以音知雌麦牺。
對堪輿一詞的釋義钦讳，東漢許慎在說文解字中這樣解釋堪，天道枕面，輿，地道缚去。這或許是對堪輿一詞最早的解釋潮秘。
風水的源起：
我國的風水學起源很早，距今6000年的仰韶文化墓葬中有一副圍著尸骨易结，用殼堆砌而成的青龍枕荞、白虎、朱雀搞动、玄武的天文圖形躏精，這說明史前人類墓葬文化已融入了天文學的成分。
又如距今4000多年鹦肿，屬于新石器時代的紅山文化建筑群遺址就選擇在背坡面水矗烛、河流池塘較多的地區(qū)。
這些都有力的證明箩溃，地球上的人類從一開始瞭吃，便懂得選擇適合的生存環(huán)境來居住和生活碌嘀。這些原始人類隨著生存條件的進一步改善，不斷積累經(jīng)驗歪架，達到一定的認識水平時股冗，就孕育出賴以生存的居住風水知識。
但風水真正作為一門學術(shù)出現(xiàn)和蚪，則是在【易經(jīng)】出現(xiàn)之后止状。
【易經(jīng)】的出現(xiàn)以及人們對河洛、八卦攒霹、五行怯疤、陰陽等概念的認知，是風水學的形成成為可能剔蹋。
風水名著【管氏地理指蒙】中有這樣一段話：“混沌開辟旅薄，江山延袤。融結(jié)陰陽泣崩，磅礴宇宙少梁。岡骨既成，源脈已透矫付。以鐘形勢凯沪，以通氣候÷蛴牛”
這與【易經(jīng)】中所說的“二氣感應(yīng)以相與妨马，天地感而萬物生”有異曲同工之妙。
歷代學者正是在這種在對宇宙的奧秘探索中杀赢，以古典的天人合一思想為基礎(chǔ)烘跺，是風水學的不斷完善和發(fā)展，并將其用于實際當中脂崔，作為對人居環(huán)境的選擇滤淳，改造的指導，從中積累了豐富的經(jīng)驗砌左。
在此過程中脖咐，風水學同時與中國古代的哲學、天文汇歹、歷法屁擅、民俗等諸多學說和文化相融合，汲取眾家智慧产弹，從而逐漸形成一套相互融合有相對獨立的理論體系派歌。
風水和住宅遺址
晉代風水大師郭璞在其【葬書】中說：葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣硝皂，噫而為風常挚，升而為云，降而為雨稽物，行乎地中則為生氣奄毡，氣乘風則散，界水則止贝或，聚之使不散吼过，行之使有止，故謂之風水咪奖。
郭璞首次提出風水的作用在于安居盗忱，選擇生氣旺盛的藏風聚氣之地，因此稱郭璞為風水鼻祖羊赵。
符合藏風聚氣的要求應(yīng)該是“左青龍趟佃，右白虎，前朱雀昧捷，后玄武闲昭。"也就是背面要有靠山，前面遠處有低洼的小山靡挥，左右兩側(cè)有砂山環(huán)保序矩，明堂要寬敞，并且要有曲水環(huán)抱跋破。這是最理想的居住環(huán)境簸淀。
可以說，風水學就是伴隨著人們?nèi)绾螌ふ易罾硐氲淖≌刂范Q生的毒返，因此他一直與住宅選址密不可分租幕，風水也稱堪輿就是這個原因。
正是因為人類一直把選址定居作為安居樂業(yè)的頭等大事來對待拧簸，選址營建的經(jīng)驗日積月累慢慢就變成了一門學問劲绪，就是風水學，它必然隨著人們對生活要求的不斷提高而越來越受到人們的重視狡恬。
