讀書筆記：
p031：鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)意味著運動系統(tǒng)才是我們理解他人行為機制的根本載體左医，...當(dāng)我在討論運動系統(tǒng)時授帕，也把情感系統(tǒng)包含在內(nèi)了，因為情感變化本質(zhì)上也是一種“運動”浮梢。因此跛十，真正理解他人情感時運用的也是我們的同理心，這些情感也都是發(fā)自內(nèi)心的秕硝。
p038（洛克）認(rèn)為我們的精神所感知的一切都來源于經(jīng)驗芥映，不存在缺乏經(jīng)驗基礎(chǔ)卻能出現(xiàn)于知識中的思想。...洛克和休謨都將精神理解為一塊白板远豺。
p040：（你對白板理論的立場是什么）批判態(tài)度奈偏。個體出生的時候就已經(jīng)帶著一系列機制了。人人生來就會體驗感情躯护，無須學(xué)習(xí)什么是痛苦惊来、什么是惡心，就連走路也和一些天生的系統(tǒng)相關(guān)棺滞。外部刺激雖然很重要裁蚁，但只是起到促使我們的天然機制運轉(zhuǎn)起來的作用，并不是經(jīng)驗主義認(rèn)為的那樣检眯，我們是依靠感受的復(fù)雜組合來理解世界和他人的厘擂±サ或者說锰瘸，我們不是白板，并不會從外界感受到什么就在上面寫什么昂灵。我們的白板上早已提前寫下了很多東西避凝，但只有光線（即經(jīng)驗）照在上面時才能顯現(xiàn)。
p044:（喬姆斯基）認(rèn)為人的精神并不是一張白板眨补。語言習(xí)得不是由外界刺激得來的管削，而是以某種形式提前寫入生物系統(tǒng)的。
p051：
我總結(jié)畫的圖：復(fù)雜的刺激比如人臉才能引起顳葉區(qū)神經(jīng)細(xì)胞興奮
p065：前運動區(qū)的很多神經(jīng)元并不會在猴子進(jìn)行一些簡單運動時被激活撑螺，只在有目的性的運動含思，也就是為了達(dá)到某一目的才進(jìn)行的運動中才會被激活，我們稱這些目的性運動為運動行為甘晤。運動行為包括抓取含潘、推動、持握线婚、破壞等遏弱。（我：為了生存的運動行為？）
p066：一個小孩生來就具有運動能力塞弊，雖然運動連接系統(tǒng)還沒有完全發(fā)育漱逸，但已經(jīng)具備大腦皮層神經(jīng)元泪姨，用來解讀如何操作、如何抓取饰抒、如何拉緊等運動概念肮砾。小孩在發(fā)育中的任務(wù)就是要理解如何一步步地實施這些行為，然后逐漸熟練循集。
...我們用運動詞典來解釋人們生來就擁有的運動行為唇敞，...從一開始，我們的運動詞典中就已經(jīng)寫好了這些概念咒彤，比如“抓取”“持握”疆柔，等等。...大腦這個容器內(nèi)部已經(jīng)寫好了我們?nèi)康倪\動指令镶柱，這個觀點與經(jīng)驗主義正相反旷档。
p068：真正讓我們學(xué)會行走的是神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育
p076：我總結(jié)：通過對忽略癥和猴子的研究，發(fā)現(xiàn)了我們對空間的感知被劃分為兩個空間歇拆，近身空間和遠(yuǎn)距離空間鞋屈。近身空間的運作機制正是為了讓我們與物體之間建立聯(lián)系，而遠(yuǎn)距離空間則在一定程度上與眼球運動有關(guān)故觅。（我：1.青蛙只對眼前有限空間中景物移動（飛蟲）產(chǎn)生反應(yīng)厂庇，更遠(yuǎn)的就視而不見了 2.我經(jīng)常會在小范圍移動時撞到桌子椅子墻，也是近身空間運動的問題输吏？）
p078：近身空間會呈現(xiàn)在運動區(qū)域里权旷，其形成即源于運動。法國數(shù)學(xué)家昂利.龐加萊非彻峤Γ看重經(jīng)驗的作用拄氯，認(rèn)為歐幾里得的幾何學(xué)正是取決于、來源于直觀經(jīng)驗它浅，因為有了直觀經(jīng)驗译柏，理論才能被理解。只有當(dāng)我們有能力移動時姐霍，才能獲得空間的概念鄙麦，因此，空間本不是康德所認(rèn)為的抽象的“先驗概念”
p080：所有神經(jīng)元镊折，顯然也包括運動區(qū)的神經(jīng)元胯府，都是通過產(chǎn)生完全相同的、傳導(dǎo)非常迅速的電勢來進(jìn)行溝通的腌乡。
p082：“可供性”（Affordance）指的是物體物理性質(zhì)的集合盟劫，能讓個體理解其可用性，由美國著名神經(jīng)學(xué)家詹姆斯.吉布森提出与纽。物體是按照其“可處理”的方式呈現(xiàn)的...規(guī)范性神經(jīng)元解讀物體的可供性侣签，然后將其轉(zhuǎn)化為一種運動行為...從“詞典”中挑選出合適的行為塘装。...解讀特定動作，是天生預(yù)制的能力影所。
p089：有一些神經(jīng)元既會在猴子完成動作時激活蹦肴，也會在觀察實驗員完成相同動作時激活。因此猴娩，我們稱這些神經(jīng)元為“鏡像神經(jīng)元”
p091：馬克.讓內(nèi)羅德“沒有運動系統(tǒng)參與的簡單視覺感知只能決定行為者運動的視覺層面描述阴幌，不能為該行為的內(nèi)在組成部分提供精確的信息，而這些信息是我們理解行為本質(zhì)卷中，即行為的目的與實現(xiàn)方法的重要一環(huán)”矛双。換句話說，正是因為有了運動系統(tǒng)的參與蟆豫，我們才能理解他人的行為议忽，就好像我們自己也進(jìn)行了該行為意義。這才是完整的理解十减。...對一個行為的理解不能只通過視覺和智力來完成栈幸。智力水平以及預(yù)先寫入行動中了，是運動系統(tǒng)去進(jìn)行理解的帮辟。（我：我們理解他人的基礎(chǔ)來自于我們的體驗速址，這種體驗是意識體驗，如果沒有這種體驗由驹，我們就缺乏理解他人的能力芍锚。而體驗不來自于外部刺激（視覺）和智力(認(rèn)知）。我們有一部分運動系統(tǒng)的內(nèi)容是先天已經(jīng)在“詞典”里荔棉，比如抓取闹炉，持握蒿赢，行走等等润樱，這部分和生存有關(guān)，通過進(jìn)化就已經(jīng)在“詞典”里羡棵。但有一部分是后天習(xí)得壹若，比如騎車，我猜如果我們不會騎車的時候皂冰，我們看到別人騎車店展，運動系統(tǒng)中的神經(jīng)元不會興奮。但當(dāng)我們學(xué)會了騎車秃流，有這個體驗以后赂蕴，再看別人騎車就不一樣了。而且當(dāng)我們學(xué)會騎車以后舶胀，騎車這個動作就進(jìn)入了“下意識”概说，興奮的腦區(qū)應(yīng)該不一樣了）
p093：阿爾文.利伯曼在70年代提出假設(shè)碧注，認(rèn)為人們是通過運動 系統(tǒng)來對語言資料進(jìn)行理解的。...音節(jié)或一個音素所產(chǎn)生的聲音刺激之所以會被認(rèn)為是相同的糖赔，是因為其激活的都是我們用來發(fā)出這個音節(jié)是使用的運動程序萍丐。
p095:一個來源于其他個體的刺激會在接受者腦內(nèi)經(jīng)歷一個與“運動詞典”中已有詞條配對、對應(yīng)的過程放典。
p106：我們并不是通過認(rèn)知的方法理解他人情感的逝变，而是像親自體會到一樣直接去感受。（我：“感同身受”的意思是身受還會感同奋构，所以我們對別人的“理解”是認(rèn)知的壳影，我們對別人的“共情”是感受性的。另外弥臼，我看過一個文章講國外有一個人有“聯(lián)覺”能力态贤，也就是別人的痛苦他能感受到像自己的痛苦一樣，這個人后來做了醫(yī)生醋火，研究說悠汽，“聯(lián)覺”是原始人的一種能力，后來隨著人類進(jìn)化退化了芥驳。所以可能退化以后但還是有一些“殘留”柿冲，這就是鏡像神經(jīng)元。）
p110：我們生來就具備一種機制兆旬，決定了我們一定會成為某個社會的一分子假抄，也會因此而擁有對他人的共情。然后文化才會介入丽猬。
p116：內(nèi)德.布洛克講意識分為取用意識和現(xiàn)象意識....大衛(wèi).查默斯認(rèn)為取用意識完全可以用機械主義（神經(jīng)心理學(xué)）理論來解釋宿饱，而且很快就能實現(xiàn)，而現(xiàn)象意識則是一個很難面對的問題脚祟，他取名為困難問題谬以。
p117.。（上面）這種方法非常接近笛卡爾的二元論....笛卡爾否定了諸如植物性靈魂由桌、感性靈魂等概念为黎，并將身體的研究從神學(xué)的復(fù)雜性中剝離出來。在笛卡爾的思想下行您，身體變成了一部機器铭乾，一個可以從科學(xué)知識的角度出發(fā)、可以客觀地著手研究的東西娃循。
