1.佛教心理學(xué)認(rèn)為所謂“心的科學(xué)”，其中一個(gè)特征是指：辨認(rèn)出一個(gè)情緒或者潛在的傾向鼻种，引起浮出表面立倍，并懂得如何讓其解脫。
2.如何分辨正面的野心和負(fù)面的野心狗唉，要靠個(gè)體內(nèi)心的覺察感知稍刀。
“野心”一詞的使用，很多時(shí)候是在比較負(fù)面的評價(jià)中敞曹。
比如《紅與黑》中的于連账月，常被貼的標(biāo)簽是“個(gè)人野心家”。作為木匠的兒子澳迫，他意圖飛黃騰達(dá)局齿，野心就是不安分的同義詞。再比如職業(yè)心理學(xué)中有一個(gè)概念叫“野心家取向”橄登，有研究者認(rèn)為：具有野心家取向的個(gè)體離職意愿較高抓歼，會(huì)給組織帶來消極后果。那么拢锹，佛學(xué)提倡放下一切執(zhí)念谣妻，又是如何看待野心的呢？或者說卒稳，本書對話的主角馬修是怎樣看待野心的蹋半？
當(dāng)然，他們討論的野心是做了區(qū)辨的：值得敬佩的和應(yīng)該敬而遠(yuǎn)之的充坑。
馬修的重點(diǎn)是值得敬佩的野心减江，即“正面的野心”染突。討論源起于馬修和阿維勒談?wù)?“佛教心理學(xué)”，也就是關(guān)于“心”的研究辈灼，以及如何掌控它份企。這是西方人對佛教最有興趣的地方。馬修認(rèn)為：佛教被稱為“心的科學(xué)”巡莹，其中一個(gè)特征是指：辨認(rèn)出一個(gè)情緒或者潛在的傾向司志，引起浮出表面，并懂得如何讓其解脫降宅。解脫之意俐芯，即是指消除念頭或情緒在心中的痕跡，讓它不要再被念頭所捆綁钉鸯。否則容易創(chuàng)造出連鎖反應(yīng)吧史。
馬修重申，作出解脫是有技巧的唠雕，最重要的是追蹤這些情緒直到他們的根源贸营。有兩種禪定形式，一種像狗岩睁，一種像獅钞脂。前者永被欲望追蹤，后者一次解決問題捕儒。也就是斬?cái)嘁饽畹牧鲃?dòng)冰啃，停住在那兒，或者說懸置在那里刘莹。而妄念的本質(zhì)是攪起你自己內(nèi)在的強(qiáng)烈情緒阎毅。要把妄念定住，需要輪流使用分析式的探討和禪定点弯。
面對馬修強(qiáng)大的邏輯扇调，阿維勒指出這面對外界強(qiáng)烈的沖擊時(shí)，內(nèi)心的探討根本不管用抢肛，有用的是行動(dòng)-----明確的外在行動(dòng)狼钮。 父子二人就心止和身動(dòng)展開了辯論。馬修強(qiáng)調(diào)自己邏輯的核心是：不是要切除所有屬于人的情緒捡絮，而是要得到一個(gè)寬廣而平靜的心熬芜，令這個(gè)心不再成為情緒的玩物，不再被挫折所動(dòng)搖福稳，不再被成功所陶醉涎拉。
就“野心”這個(gè)詞，馬修認(rèn)為正面的野心是佛教里面最重要的美德之一，也就是盡所有可能去追求他人的福祉曼库，以及轉(zhuǎn)化自己的虔誠愿望区岗。（比如地藏王菩薩“我不入地獄略板，誰入地獄”）毁枯。增進(jìn)自己福祉的最好方式就是去關(guān)心別人。因之叮称，分辨正面和負(fù)面的野心种玛，分辨利他和自我為中心的野心，是很重要的瓤檐。
兩人也談了內(nèi)省的方法赂韵，阿維勒認(rèn)為有兩種面對現(xiàn)實(shí)和全人類的態(tài)度，第一種是伊壁鳩魯派挠蛉，解答在于達(dá)成心靈上的特質(zhì)和個(gè)人的智慧祭示。另一種相反的態(tài)度是要改變世界和人心，唯有通過技術(shù)和政治谴古。馬修指出：除了心本身质涛，沒有一樣?xùn)|西能讓我們知道心的究竟本質(zhì)。如果內(nèi)省作為一種科學(xué)方法在西方心理學(xué)中已經(jīng)失敗且被拋棄了掰担，那是因?yàn)槭褂盟娜藳]有適當(dāng)?shù)墓ぞ邅磉M(jìn)行實(shí)驗(yàn)汇陆。這是需要方法和技巧的，但是只有高僧大能方能提供带饱。
