先說“所謂”。
“所謂”二字拧抖，自我感覺其總帶有貶低刺下、貶損之意，或者說含有戲謔的味道祠丝。總想把它劃入貶義詞的陣營中除嘹，盡管大多數(shù)人認為是一個中性詞写半。其實，所謂的“所謂”尉咕，只不過看它用在什么語竟當中了叠蝇，就像一個人的大小一樣，看你在父母身邊還是在孩子跟前了年缎。
當然悔捶，把“所謂”理解為“所說的”比較正統(tǒng)，可感覺在實際運用中单芜，這種用法并不多蜕该。如“xx×之流”的“之流”一樣，讓人覺得明顯帶有貶義洲鸠，只不過是后者的程度更強一些堂淡。
我們不妨這么理解馋缅，把“所謂真愛”里的“所謂”理解成語氣助詞，和文言文中的一些句子開頭一樣绢淀，如“夫”萤悴、“維”、“蓋”等更啄，是為了加重語氣或舒緩語調(diào)的稚疹，并無實義也不是不可。語言這東西變化多端祭务，正說歪說内狗，橫說豎說，只要合理便可存在义锥。大家不是見過一說二說甚至三說么柳沙？有些東西專家也搞不清楚的，只能是一種符合今人邏輯的一種推斷而已拌倍。
后說“真”赂鲤。
有些東西不能解釋，越解釋越糊涂柱恤；有些道理不能辯解数初，越辯解越糟糕。因為這個世界本身就是真真假假的混合體梗顺，何謂真泡孩？何謂假？曹老先生不是說過“假作真時真亦假寺谤，無為有處有還無”么仑鸥？真焉？假焉变屁？何能讓人能分個清清楚楚眼俊、明明白白?倘讓佛家來說，整個世界就只有一真法界才是真粟关，其他九法界都是虛幻的疮胖。我們看到的、聽到都是一種假象闷板。 “凡所有相获列，皆是虛妄”、“一切有為法蛔垢，如夢幻泡影”，這還說什么真迫悠，還叫什么真!但我們現(xiàn)實里的真鹏漆，只能是一個相對的真，不能用其他教義來解釋的真，是一種相對于虛假而貫之的一種概念上的真艺玲。
可現(xiàn)實生活中括蝠，往往就有人拿什么也來個真，覺得自己懷揣真理了饭聚，便理直氣壯忌警，容不得他人的一點假，活得忒累秒梳；也有人生活中卻沒多少真法绵，說話辦事虛無縹緲，在假的世界里徜徉酪碘，令人不齒朋譬。對待真假，也就是對待生活的態(tài)度兴垦。一味地叫真徙赢，是一種自我摧殘；一味地作假探越，是一種地道的虛偽狡赐。兩者都是一種極端，都是出頭的椽子钦幔，都是山頭孤獨的小鳥枕屉。
重要的是我們要明白什么要叫真，什么要無關真假不去追究节槐，什么要“以假亂真”搀庶，這是生活的藝術，也是做人的藝術铜异。并非是真就一直好哥倔，是假就一直不好。 在學術上揍庄，馬虎不得咆蒿，必須叫真；在人情上蚂子，以和為貴沃测，沒必要叫真。原則上的東西必須叫真食茎；能包容的東西就沒必要叫真蒂破。有關國家民族的大是大非必須叫真；個人的恩恩怨怨就沒必要叫真别渔。有些東西必須包涵附迷，叫“海納百川惧互，有容乃大”；有些東西必須堅持喇伯，叫“真理往往掌握在少數(shù)人手中”喊儡。需要權(quán)衡利弊，掂量輕重稻据。對重病人不講實情是一種慈悲艾猜；對犯錯誤的不及時糾正是一種縱容。這樣說來捻悯，真假只是一種事物的表現(xiàn)方式匆赃，只要是我們用良心、良知和良善去處理秋度，便是最好的炸庞。
再說“愛”。
愛不需要解釋荚斯，卻又可以解釋一切埠居。可以這樣說事期，整個社會的發(fā)展滥壕，動植物的繁衍生息，都離不開這一個“愛”字兽泣。真可囊括四海绎橘，并吞八荒，似乎芥子須彌唠倦，有形無形都有愛存在称鳞、愛的影子。因此稠鼻，我們就生活在愛的海洋里冈止。國家的愛，讓我們生活得安全無憂候齿；民族的愛熙暴，讓我們繼承發(fā)揚，豪情萬丈慌盯；家庭的愛周霉，讓我們健康成長，處世為人亚皂；單位的愛俱箱，讓我們衣食無憂；朋友的愛灭必，讓我們釋然心懷……還有許許多多的愛匠楚，包括一縷陽光給你的愛巍膘，一滴生命之源對你的愛，一口空氣對你的愛……
可是芋簿，被愛包圍的我們，似乎被“愛”愛麻木了璃饱，認為這愛來得很正常与斤，天經(jīng)地義。你會忘記每一粒糧食里蘊含的愛荚恶、每一聲關懷里流露的愛撩穿、每一個眼神對你的愛。缺乏了感恩心谒撼，也就缺乏了對這個世界的熱愛食寡。這讓我不由得想起曾國藩（一說宋朝邵雍）寫的一首感恩詩來：
每日清晨一炷香，謝天謝地謝三光廓潜。
所求處處田禾熱抵皱，惟愿人人壽命長。
國有賢臣安社稷辩蛋，家無逆子惱爹娘呻畸。
四方平靜干戈息，我若貧時也不妨悼院。
人倘沒有了感恩的心伤为、知足的心、包容的心据途，就沒有什么愛可談绞愚。即使有也是虛情假意的、帶有功利的颖医，是經(jīng)不起時間的考驗和事實的論證的位衩。這幾種心，是愛的基礎的基礎便脊，也是驗證真愛與假愛的一個試金石蚂四。當然，聲明大義哪痰、為國為民的無私的大愛遂赠，正是這些小愛的擴展與匯聚，是小愛的完美升華晌杰。不愛家何以愛國跷睦，不愛學生何以愛教育，不愛護身體何以談愛惜生命……
看看黃花崗七十二烈士之一的林覺民寫的《與妻書》吧肋演，其不是大愛與小愛的一個和諧統(tǒng)一么抑诸？讀來每每讓人感慨萬端烂琴，嚶嚶啜泣。感覺林覺民先烈心中的那份愛蜕乡，高大無比又深入骨髓奸绷，是一種實實在在的愛，一種無比真誠的愛层玲。推而廣之号醉，那一個為中華民族奮斗的“脊梁”不是如此么？!
愛是廣闊的辛块，又是逼仄的畔派；愛是博大的，愛又是自私的润绵；愛有時積極上進的线椰，愛亦是消級倒退的。愛也是一體兩面尘盼，也是一把雙刃劍憨愉。一味滿足孩子就成了溺愛，就是不明事理的愛悔叽；朋友有了不良嗜好不規(guī)勸莱衩，就是叛變了友情的愛；親人有了缺點不去直面娇澎，是和事佬的愛……真正的愛笨蚁，不是遷就，不是隨便趟庄，亦不是一味地謙和括细。而是一種源自內(nèi)心的、處于公心的戚啥、要讓對方健康成長的付出奋单。因此，也就有了摯愛猫十、厚愛览濒、博愛等讓我們讀上去就敬重的褒義詞來。
最后說“所謂真愛”拖云。
這四個字一組合贷笛，便讓人感覺到只有愛情的愛了。不妨以一己之見宙项，坐一會井乏苦，觀一會天，喝一口茶，吐兩圈煙汇荐，說說現(xiàn)在的“所謂真愛”吧洞就。
真愛存在嗎？存在!
真愛有多少掀淘？鳳毛麟角!
毋庸諱言旬蟋，離婚率上升就是一個實證，各種家暴頻頻發(fā)生也是一個佐證革娄。這種真愛咖为，正隨著社會的發(fā)展越來越成為一種稀缺品。不能說是稀世孤品吧稠腊，也可說千里難挑其一。那有古代的愛情來的那樣纏綿與美好鸣哀。什么海誓山盟架忌、海枯石爛我衬、“山無陵叹放，天地合”、“執(zhí)子之手挠羔、與子偕老”等等井仰，仿佛成了一種美好的想象；什么愛情經(jīng)典故事破加，司馬長卿與卓文君俱恶、李清照與趙明誠、陸游與唐婉等等范舀，已成了遙不可及的風景了合是。我們只有仰慕與欣賞，卻無法體會他們的美好锭环。從這點上說聪全，真不知是歷史是進步還是倒退了。
那么這稀缺的真愛在哪里辅辩？她不在公園里难礼，不在包間里，不在花前月下玫锋，不在微信博客蛾茉；她也不是死去活來，也不是歇斯底里景醇，不是當街摟抱臀稚，不是“點亮幾盞燈”。她在靜靜的生活里三痰，她是半夜里默默守候吧寺，是饑渴時的一杯清茶窜管，是困難時的一聲呼喚，是夕陽西下的攜手而歸……
那真愛有何表現(xiàn)稚机？一是奉獻的而不是索取的幕帆。愛不是空中樓閣，要有一個有力的支撐點赖条。沒有擔當失乾，沒有付出，沒有奉獻纬乍，是不能得到真愛的碱茁。靠索取得不來真愛仿贬，即使索取來纽竣，也不過是些憐憫與哄騙而已。二是理性的而非感性的茧泪。不顧一切的強求強奪蜓氨，是愛的災難，連愛都不是队伟；平等和諧穴吹、有理有節(jié)的愛才能釀造出真愛。三是平和的而非熱烈的嗜侮。有“情深不壽”一說港令，也有“豈在朝朝暮暮”一說，更有“最熱烈的愛情會有最冷漠的結(jié)局”一說棘钞。唯有平和方可久長缠借。四是坦白的而非藏匿的。雙方各有隱私是愛的毒瘤宜猜，愛的距離疏遠的表現(xiàn)泼返，坦白的公開才是真愛的有力表白。還有姨拥，不說也罷绅喉。
如何擁有真愛？其實叫乌，不管什么樣的愛柴罐，只是一種表現(xiàn)形式，而其內(nèi)心才是愛的真正核心憨奸，即愛心革屠。心正了，心無私了，心感恩了似芝，心溫柔了那婉，心善良了，自然表現(xiàn)出了愛的純正党瓮、純潔與純粹详炬。有了愛心，便就有了真愛的基礎寞奸。想擁有真愛呛谜，必須從培養(yǎng)自己的愛心開始，自己有足夠的愛心枪萄，才能引來是夠的真愛隐岛。真愛是一種匹配，是一種心靈的感知瓷翻，是愛反饋而來的礼仗，是真誠碰撞而來的。
真愛是舒適的逻悠、美妙的、甜蜜的韭脊，是心心相印的童谒，是兩情相悅的。既能經(jīng)歷風吹雨打沪羔，還能抵御糖衣炮彈饥伊，更能承受千鈞重壓。這是愛情的三昧蔫饰。真愛是心底吐出的一朵蓮花琅豆，是真心凝成的一串寶珠，是人間最華麗的樂章 ……
“所謂真愛”篓吁，就是說不出的美妙茫因，寫不出的感覺，是一種高雅的享受杖剪，是一種無可比擬的高貴冻押。
