《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》66天元紀(jì)大論篇詩解1天人情通（《類經(jīng)》張景岳-23卷3天元紀(jì)）

題文詩：

天生萬物,萬物有情,情生陰陽,陰陽有情,

至情至道,至道至仁,五運(yùn)陰陽,天地之道,

萬物綱紀(jì),變化父母,生殺本始,神明之府.

物生謂化,物極謂變,陰陽不測,謂之至神,

至神真情;神用無方,謂之至圣,至圣至仁.

變化為用,在天為玄,在人為道,在地為化,

化生五味,至道生智,至玄生神,至神自生,

在天為風(fēng),在地為木;在天為熱,在地為火;

在天為濕,在地為土;在天為燥,在地為金;

在天為寒,在地為水;在天為氣,在地成形,

形氣相感,化生萬物.然天地者,萬物上下;

左右者也,陰陽道路;水火之為,陰陽徵兆;

金木者也,生成終始.氣有多少,形有盛衰,

上下相召,損益彰矣.太虛寥廓,肇基化元,

萬物資始,五運(yùn)終天,布?xì)庹骒`,揔統(tǒng)坤元,

九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽,曰柔曰剛,

幽顯既位,寒暑弛張,生生化化,品物咸章.

?五氣運(yùn)行,各終期日,各主一年,非獨(dú)主時(shí).

【原文】

黃帝問曰：天有五行抖部，御五位慎颗，以生寒暑燥濕風(fēng)言询。人有五臟，化五氣夫啊，以生喜怒思憂恐辆憔。論言五運(yùn)相襲，而皆治之叛本，終期之日来候，周而復(fù)始，余已知之矣营搅。愿聞其與三陰三陽之候奈何合之转质。

鬼臾區(qū)稽首再拜對曰：昭乎哉問也。夫五運(yùn)陰陽者沸枯，天地之道也赂弓，萬物之綱紀(jì)，變化之父母翔怎，生殺之本始杨耙，神明之府也珊膜，可不通乎。

故物生謂之化唯沮，物極謂之變堪遂；陰陽不測謂之神；神用無方謂之圣币旧。

夫變化之為用也猿妈，在天為玄，在人為道鳍刷，在地為化输瓜，化生五味，道生智搔啊，玄生神北戏。

神在天為風(fēng)，在地為木旧蛾；在天為熱芝硬，在地為火拌阴；在天為濕奶镶，在地為土；在天為燥纤壁，在地為金捺信；在天為寒迄靠，在地為水。故在天為氣雨席，在地成形吠式，形氣相感抽米，而化生萬物矣云茸。

然天地者谤饭，萬物之上下也。左右者宜岛，陰陽之道路也功舀。水火者辟汰，陰陽之征兆也。金木者戴而，生長之終始也翩蘸。氣有多少催首，形有盛衰，上下相召秧耗，而損益彰矣舶治。

帝曰：愿聞五運(yùn)之主時(shí)也如何？

鬼臾區(qū)曰：五氣運(yùn)行尺锚，各終期日缩麸，非獨(dú)主時(shí)也。

帝曰：請問其所謂也阅仔。

鬼臾區(qū)曰：臣積考太始天元冊弧械，文曰：太虛寥廓②，肇基化元羞迷，萬物資始衔瓮，五運(yùn)終天抖甘，布?xì)庹骒`衔彻，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗澄港，七曜周旋柄沮。曰陰曰陽，曰柔曰剛漂辐，幽顯既位，寒暑弛張袒啼，生生化化蚓再，品物咸章，臣斯十世靶庙，此之謂也娃属。

??原文分段翻譯：

【原文】黃帝問曰：天有五行，御五位卵皂，以生寒暑燥濕風(fēng)砚亭；人有五藏，化五氣添祸，以生喜怒思憂恐刃泌。論言五運(yùn)相襲而皆治之愧沟，終期之日沐寺，周而復(fù)始，余已知之矣狐援，愿聞其與三陰三陽之候究孕，奈何合之厨诸？

【翻譯】黃帝問道：天有木、火绘趋、土颗管、金垦江、水五行，臨治于東绽族、西、南绣溜、北怖喻、中五個(gè)方位岁诉，從而產(chǎn)生寒涕癣、暑、燥距潘、濕只搁、風(fēng)等氣候變化氢惋，人有五臟生物志之氣，從而產(chǎn)生喜骚亿、怒来屠、思震鹉、憂足陨、恐等情志變化娇未。經(jīng)論所謂五運(yùn)遞相因襲，各有一定的主治季節(jié)镊讼，到了一年終結(jié)之時(shí)蝶棋，有重新開始的情況，我已經(jīng)知道了兼贸。還想再聽聽五運(yùn)和三陰三陽的結(jié)合是怎樣的呢溶诞？

【原文】鬼臾區(qū)稽首再拜對曰：昭乎哉問也决侈。夫五運(yùn)陰陽者赖歌，天地之道也，萬物之綱紀(jì)孽亲，變化之父母墨林，生殺之本始犯祠，神明之府也衡载，可不通乎！故物生謂之化弃榨，物極謂之變鲸睛，陰陽不測謂之神坡贺，神用無方謂之圣。夫變化之為用也晴股，在天為玄肺魁，在人為道鹅经，在地為化，化生五味昧谊，道生智呢诬，玄生神胖缤。神在天為風(fēng)哪廓，在地為木涡真；在天為熱，在地為火缸剪；在天為濕杏节，在地為土典阵；在天為燥壮啊，在地為金；在天為寒充坑，在地為水捻爷；故在天為氣也榄，在地成形司志，形氣相感而化生萬物矣骂远。然天地者，萬物之上下也拓型；左右者劣挫，陰陽之道路也压固；水火者靠闭，陰陽之徵兆也愧膀；金木者扇调，生成之終始也矿咕。氣有多少，形有盛衰狼钮，上下相召碳柱，而損益彰矣。

　【翻譯】鬼叟區(qū)兩次跪拜回答說：你提這個(gè)問題很高明鞍疚摺莲镣！五運(yùn)和陰陽是自然界變化的一般規(guī)律，是自然萬物的一個(gè)總綱涎拉，是事物發(fā)展變化的基礎(chǔ)和生長毀滅的根本瑞侮，是宇宙間無窮盡的變化所在的圆，這些道理哪能不通曉呢半火？因而事物的開始發(fā)生叫做“化”越妈，發(fā)展到極點(diǎn)叫做“變”，難以探測的陰陽變化叫做“神”钮糖，能夠掌握和運(yùn)用這種變化無邊的原則的人梅掠，叫做“圣”。陰陽變化的作用店归，在宇宙空間阎抒，則表現(xiàn)為深遠(yuǎn)無窮，在人則表現(xiàn)為認(rèn)識事物的自然規(guī)律消痛，在地則表現(xiàn)為萬物的生化且叁。物質(zhì)的生化而產(chǎn)生五味，認(rèn)識了自然規(guī)律而產(chǎn)生智慧秩伞，再深遠(yuǎn)的宇宙空間逞带，產(chǎn)身無窮盡的變化。神明的作用稠歉，在天為風(fēng)掰担，在地為木；在天為熱怒炸，在地為火带饱；在天為濕，在地為土阅羹；在天為燥勺疼，在地為金；在天為寒捏鱼，在地為水执庐。所以在天為無形之氣，在地為有形之質(zhì)导梆，形和氣相互感召轨淌，就能變化和產(chǎn)生萬物。天復(fù)于上看尼，地載于下递鹉，所以天地是萬物的上下；陽升于左藏斩，陰降于右躏结，所以左右陰陽的道路；水屬陰狰域，火屬陽媳拴，所以水火是陰陽的象征黄橘；萬物發(fā)生于春屬木，成實(shí)于秋屬金屈溉，所以金木是生成的終始塞关。陰陽之氣并不是一成不變的，它有多少的不同子巾，有形物質(zhì)在發(fā)展過程中也有旺盛和衰老的區(qū)別描孟，在上之氣和在下之質(zhì)互相感召，事物太過和不及的形象就都顯露出來了砰左。

【原文】帝曰：愿聞五運(yùn)之主時(shí)也何如？

　　【翻譯】黃帝說：我想聽聽關(guān)于五運(yùn)分主四時(shí)是怎樣的呢场航？

【原文】鬼臾區(qū)曰：五氣運(yùn)行缠导，各終期日，非獨(dú)主時(shí)也溉痢。

　　【翻譯】鬼臾區(qū)說：五運(yùn)各能主一年僻造，不是單獨(dú)只主四時(shí)。

【原文】帝曰：請聞其所謂也孩饼。

　　【翻譯】黃帝說：請你把其中的道理講給我聽聽髓削。

【原文】鬼臾區(qū)曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛寥廓，肇基化元镀娶，萬物資始立膛，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`梯码，揔統(tǒng)坤元宝泵，九星懸朗，七曜周旋轩娶，曰陰曰陽儿奶，曰柔曰剛，幽顯既位鳄抒，寒暑弛張闯捎，生生化化，品物咸章许溅。臣斯十世瓤鼻，此之謂也。

　　【翻譯】鬼臾區(qū)說：臣久已考查過《太始天元冊》闹司，文中說：廣闊無邊的天空娱仔，是物質(zhì)生化之本元的基礎(chǔ)，萬物資生的開始游桩，五運(yùn)行于天道牲迫，終而復(fù)始耐朴，布施天地真元之氣，概括大地生化的本元盹憎，九星懸照天空筛峭，七曜按周天之度旋轉(zhuǎn)，于是萬物有陰陽的不斷變化陪每，有柔剛的不同性質(zhì)影晓，幽暗和顯明按一定的位次出現(xiàn)，寒冷和暑熱檩禾，按一定的季節(jié)往來挂签，這些生生不息之機(jī)，變化無窮之道盼产；宇宙萬物的不同形象饵婆，都表現(xiàn)出來了。我家研究這些道理已有十世戏售，就是這個(gè)意思侨核。

《類經(jīng)》張景岳-23卷3天元紀(jì)

黃帝問曰∶天有五行，御五位灌灾，以生寒暑燥濕風(fēng)搓译，人有五臟，化五氣锋喜，以生喜怒思憂恐些己。

（御，臨御也跑芳。位轴总，方位也〔└觯化怀樟，生化也。天有五行以臨五位盆佣，故東方生風(fēng)往堡，木也；南方生暑共耍，火也虑灰；中央生濕，土也痹兜；西方生燥穆咐，金也；北方生寒，水也对湃。人有五臟以化五氣崖叫，故心化火，其志喜拍柒；肝化木心傀，其志怒；脾化土拆讯，其志思脂男；肺化金，其志憂种呐；腎化水宰翅，其志恐，而天人相應(yīng)也爽室《橛停《陰陽應(yīng)象大論》思作悲，見陰陽類一肮之，又詳見疾病類二十六。）

論言五運(yùn)相襲而皆治之卜录，終期之日戈擒，周而復(fù)始，余已知之矣艰毒，愿聞其與三陰三陽之候奈何合之筐高？

（論，即前六節(jié)藏象論也丑瞧。終期之日柑土，周而復(fù)始，謂期年一周而復(fù)始也绊汹。三陰三陽稽屏，六氣也。言氣有五運(yùn)西乖，復(fù)有六氣狐榔，五六不侔，其將何以合之获雕？）

鬼臾區(qū)稽首再拜對曰∶昭乎哉問也薄腻。夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也届案，萬物之綱紀(jì)庵楷，變化之父母，生殺之本始，神明之府也尽纽，可不通乎咐蚯？！

（此數(shù)句與《陰陽應(yīng)象大論》同蜓斧，但此多五運(yùn)二字仓蛆，詳注見陰陽類一。）

故物生謂之化挎春，

（萬物之生看疙，皆陰陽之氣化也。）

物極謂之變直奋，

盛極必衰能庆，衰極復(fù)盛，故物極者必變脚线。

《六微旨大論》曰∶物之生從乎化搁胆，物之極由乎變，變化之相薄邮绿，成敗之所由也渠旁。《五常政大論》曰∶氣始而生化船逮，氣散而有形顾腊，氣布而蕃育，氣終而象變挖胃。）陰陽不測謂之神杂靶，

（莫之為而為者謂之不測，故曰神酱鸭。此以天道言也吗垮。）神用無方謂之圣。（神之為用凹髓，變化不測烁登，故曰無方。無方者蔚舀，大而化之之稱防泵。《南華天運(yùn)篇》曰∶無方之傳蝗敢，應(yīng)物而不窮者也焦履。故謂之圣慷妙。此以人道言也眨层。）

夫變化之為用也疏旨，

（用，功用也。天地陰陽之道咏瑟，有體有用拂到。陰陽者，變化之體码泞；變化者兄旬，陰陽之用。此下乃承上文而發(fā)明神用之道也余寥。）

在天為玄领铐，

（玄，深遠(yuǎn)也宋舷。天道無窮绪撵，故在天為玄。）

在人為道祝蝠，

（道音诈，眾妙之稱。惟人能用之绎狭，故在人為道细溅。）

在地為化，

（化儡嘶，化生也谒兄。物之生息出乎地，故在地為化社付。）

化生五味，

（由化以生物邻耕，有物則有味鸥咖，故化生五味，出乎地也兄世。）

道生智啼辣，

（有道則有為，有為則有智御滩，故道生智鸥拧，存乎人也。）

玄生神削解。

（玄遠(yuǎn)則不測富弦，不測則神存，故玄生神氛驮，本乎天也腕柜。）

神在天為風(fēng)，在地為木；

（此以下皆言神化之為用也盏缤。神以氣言砰蠢，故在天之無形者為風(fēng)，則在地之成形者為木唉铜，風(fēng)與木同氣台舱，東方之化也。余仿此潭流。）

在天為熱竞惋，在地為火；

（熱與火同氣幻枉，南方之化也碰声。）

在天為濕，在地為土熬甫；

（濕與土同氣胰挑，中央之化也。）

在天為燥椿肩，在地為金瞻颂；

（燥與金同氣，西方之化也郑象。）

在天為寒贡这，在地為水。

（寒與水同氣厂榛，北方之化也盖矫。自在天為玄至此，與《五營運(yùn)大論》同击奶，見藏象類六辈双。）

故在天為氣，在地成形柜砾，

（氣即上文之風(fēng)熱濕燥寒湃望，形即上文之木火土金水，此舉五行之大者言痰驱，以見萬物之生证芭，亦莫不質(zhì)具于地而氣行乎天也。）

形氣相感而化生萬物矣担映。

（形废士，陰也。氣蝇完，陽也湃密。形氣相感诅挑，陰陽合也，合則化生萬物矣泛源。故《寶命全角論》曰∶天地合氣拔妥，命之曰人。正此義也达箍。）

然天地者没龙，萬物之上下也。

（天復(fù)之缎玫，故在上硬纤。地載之，故在下赃磨。若以司天在泉言筝家，則亦為上下也。）

左右者邻辉，陰陽之道路也溪王。

（左為陽主升，故陽道南行值骇。右為陰主降莹菱，故陰道北行。是為陰陽之道路吱瘩。如司天在泉之左右四問（間氣）道伟，亦其義也。）

水火者使碾，陰陽之征兆也蜜徽。

（征，證也票摇。兆拘鞋，見也。陰陽之征兄朋，見于水火；水火之用怜械，見于寒暑颅和。所以陰陽之往復(fù)，寒暑彰其兆缕允，即此謂也峡扩。上數(shù)句，與《陰陽應(yīng)象大論》稍同障本，見陰陽類一教届。）

金木者响鹃，生成之終始也。

（金主秋案训，其氣收斂而成萬物买置；木主春，其氣發(fā)揚(yáng)而生萬物强霎，故為生成之終始忿项。按∶上文水火金木，乃五行之四城舞，各有其用轩触，獨(dú)不言土何也？蓋土德居中家夺，凡此四者脱柱，一無土之不可，故兼四氣之用而寄王于四季拉馋，是以不可列言也榨为。）

氣有多少，形有盛衰椅邓，上下相召而損益彰矣柠逞。

（在天之氣有多少，故陰陽有三等之分景馁。在地之形有盛衰板壮，故五行有太少之異。上下相召合住，即形氣相感之謂绰精。蓋天氣下降，氣流于地透葛，地氣上升笨使，氣騰于天，升降相因僚害，則氣運(yùn)太過不及勝復(fù)微甚之變而損益彰矣硫椰。本類諸篇所言者，皆發(fā)明損益之義萨蚕，當(dāng)詳察也靶草。）

帝曰∶愿聞五運(yùn)之主時(shí)也何如？

（主四時(shí)之令也岳遥。）

鬼臾區(qū)曰∶五氣營運(yùn)奕翔，各終期日，非獨(dú)主時(shí)也浩蓉。

（各終期日派继，謂五運(yùn)各主期年以終其日宾袜，如甲己之歲、土運(yùn)統(tǒng)之之類是也驾窟，非獨(dú)主四時(shí)而已庆猫。）

帝曰∶請聞其所謂也。鬼臾區(qū)曰∶臣積考太始天元冊文曰∶太虛廖廓纫普，肇基化元阅悍，

（太始天元冊文，蓋太古之文昨稼，所以紀(jì)天元者也节视。太虛，即周子所謂無極假栓，張子所謂由太虛有天之名也寻行。廖廓，空而無際之謂匾荆。肇拌蜘，始也⊙览觯基简卧，立也】韭化元举娩，造化之本原也。廓构罗，苦郭切铜涉。肇音趙。）

萬物資始遂唧，五運(yùn)終天芙代，

（資始者，萬物借化元而始生盖彭。終天者纹烹，五行終天運(yùn)而無已也。）

布?xì)庹骒`召边，總統(tǒng)坤元铺呵，

（布者，布天元之氣掌实，無所不至也陪蜻。氣有真氣邦马，化幾是也贱鼻。物有靈明宴卖，良知是也。雖萬物形氣稟乎天地邻悬，然地亦天中之物症昏，故易曰∶大哉干元，萬物資始父丰，乃統(tǒng)天肝谭。至哉坤元，萬物資生蛾扇，乃順承天攘烛。又曰∶成象之謂干，效法之為坤镀首。然則坤之元坟漱，不外乎干之元也，故曰總統(tǒng)坤元更哄。）

九星懸朗芋齿，七曜周旋，

（九星者∶天蓬一成翩，天芮二觅捆，天沖三，天輔四麻敌，天禽五栅炒，天心六，天任七庸论，天柱八职辅，天英九也。見補(bǔ)遺本病論聂示，及詳九宮星野圖域携，今奇門陰陽家皆用之。七曜鱼喉，日月五星也秀鞭，舜典謂之七政。七者如緯扛禽，運(yùn)行于天锋边，有遲有速，有順有逆编曼，故曰周旋豆巨。）

曰陰曰陽，曰柔曰剛掐场，

（陰陽者往扔，天道也贩猎。柔剛者，地道也萍膛。易系曰∶立天之道吭服，曰陰與陽；立地之道蝗罗，曰柔與剛艇棕。邵子曰∶天之大，陰陽盡之串塑；地之大沼琉，剛?cè)岜M之。故天道資始桩匪，陰陽而已刺桃；地道資生，剛?cè)岫盐睢Ｈ粍偧搓栔郎龋峒搓幹溃视衷粍屿o有常屋匕，剛?cè)釘嘁痈鸨獭４擞忠躁庩杽側(cè)幔咸斓囟傃灾补恰＃?/p>

幽顯既位进泼，寒暑弛張，

（陽主晝纤虽，陰主夜乳绕，一日之幽顯也。自晦而朔逼纸，自弦而望洋措，一月之幽顯也。春夏主陽而生長杰刽，秋冬主陰而收藏菠发，一歲之幽顯也。幽顯既定其位贺嫂，寒暑從而弛張矣滓鸠。弛張，往來也第喳。）

生生化化糜俗，品物咸章。

（易曰∶云行雨施，品物流形悠抹。又曰∶天地?寞射，萬物化醇。此所以生生不息锌钮，化化無窮，而品物咸章矣引矩。章梁丘，昭著也。）

臣斯十世旺韭，此之謂也氛谜。

（言傳習(xí)之久，凡十世于茲者区端，此道之謂也值漫。已上諸義，當(dāng)與陰陽類諸章參看织盼。）