2019年7月13日 DAY24
首先捕捉到一個比之前更詳細(xì)的知識點：
梁代昭明太子蕭統(tǒng)將《金剛經(jīng)》分為三十二品云稚，每一品為一分隧饼，冠名一個小標(biāo)題使讀者更加快速的了解標(biāo)題下面的內(nèi)容【渤拢《金剛經(jīng)》并非只有昭明太子三十二品這一種分法燕雁，但是這種分法是最被世人認(rèn)可的分法。并非《金剛經(jīng)》原有的鲸拥。
金剛經(jīng) 第六品 正信希有分
正信：就是清凈純潔的信念拐格。希有：即稀有，難能可貴之意刑赶。
須菩提白佛言捏浊。世尊。頗有眾生撞叨。得聞如是言說章句金踪。生實信不。佛告須菩提牵敷。莫作是說胡岔。如來滅后。后五百歲枷餐。有持戒修福者靶瘸。于此章句。能生信心毛肋。以此為實怨咪。當(dāng)知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根润匙。已于無量千萬佛所種諸善根诗眨。聞是章句。乃至一念生凈信者趁桃。須菩提辽话。如來悉知悉見。是諸眾生卫病。得如是無量福德油啤。何以故。是諸眾生無復(fù)我相蟀苛。人相益咬。眾生相。壽者相帜平。無法相幽告。亦無非法相梅鹦。何以故。是諸眾生冗锁。若心取相齐唆。則為著我人眾生壽者。若取法相冻河。即著我人眾生壽者箍邮。何以故。若取非法相叨叙，即著我人眾生壽者锭弊。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法擂错。以是義故味滞。如來常說。汝等比丘钮呀。知我說法剑鞍。如筏喻者。法尚應(yīng)舍行楞。何況非法攒暇。
善根：
即善之根本，又稱善本子房、德本。指能生出善法的根本就轧。無貪证杭、無嗔、無癡三者為善根之體妒御，合稱為三善根解愤。貪、嗔乎莉、癡三者則為三不善根送讲，或稱三毒。又善法為得善果之根本惋啃，所以稱為善根哼鬓。
凈信：清凈之信心。
法相边灭、非法相：
法相异希，指諸法所具本質(zhì)之相狀（體相），或指其中意義（義相）绒瘦；非法相称簿，即一切存在現(xiàn)象絕對斷滅的相狀扣癣。法相通常指執(zhí)五蘊、十二處憨降、十八界等諸法為實有父虑，是一種“有病”，無法相授药，即離諸法的自性執(zhí)而得法空频轿。非法相指執(zhí)著諸法皆空，是一種“空病”烁焙，無非法相航邢，即離我法二空的空相執(zhí)著而得空。此處之“法相”則有所專指骄蝇，是指執(zhí)著般若波羅密法為實有不變的有為法膳殷，也是屬于一種“有病”；“非法相”則專指外道執(zhí)著諸法皆無九火、涅槃亦無的“斷滅空見”赚窃。
須菩提就向佛陀發(fā)問，說世尊啊岔激，如果眾生聽到您所講的這些妙法勒极，能不能因此而生起真實的信心？?
佛陀就回答須菩提說虑鼎，你不用擔(dān)心辱匿，在如來滅度后的第五個五百年，會有持守戒律炫彩、廣修福德的人匾七，能從這些經(jīng)義中產(chǎn)生真實信心，以此經(jīng)義江兢，為真實所依昨忆。
你要知道，這些守戒律杉允，廣修福德的人邑贴，不只是曾經(jīng)于一佛、二佛叔磷、三佛拢驾、四佛、五佛處種下了這些善根因緣世澜，而是已于無量千萬佛那里独旷，都已經(jīng)種下了深厚的善根。
所以他們聽到了這些經(jīng)義，聽到了這些佛說嵌洼，就會在一念之間產(chǎn)生清凈的信心案疲。
須菩提，佛陀接著對他講麻养，如來完全相信這些善根眾生褐啡，也就是這些種下的善根的眾生，將會得到無可估量的福報和功德鳖昌。
為什么這么說呢备畦？
是因為這些善根眾生，他們不會妄執(zhí)有自我的相许昨、他人的相懂盐、眾生的相、壽命的相糕档，也不會在有法相和非法相之間分別執(zhí)著莉恼。
這是為什么呢？
如果眾生心念當(dāng)中速那，他執(zhí)著于這些相狀俐银，相就是這些表相，這些相狀端仰，也就是執(zhí)著于自我的捶惜、他人的、眾生的荔烧、壽命的種種相狀吱七；如果眾生執(zhí)著于種種法相，那么他們就會有對自我的茴晋、他人的陪捷、眾生的、壽命的相狀的執(zhí)著诺擅。
這又是為什么呢？如果眾生心念中執(zhí)著于無法相啡直，那么他們就會執(zhí)著于自我烁涌、他人、眾生酒觅、壽命的相狀撮执。
所以既不應(yīng)該對任何法相產(chǎn)生執(zhí)著，也不應(yīng)該執(zhí)著于任何的非法相舷丹。
因此抒钱，如來才時常的對你們這些比丘講，我講的法，就像船筏比喻谋币，佛法尚且應(yīng)該舍去仗扬，更何況是那些與佛法相違背的非法呢。
這段經(jīng)文的整個意思是蕾额，你還是不能執(zhí)著于任何相狀早芭，就一定這樣，才能通達這些甚深的妙法诅蝶。
這一分的最后一句退个，是法尚應(yīng)舍，何況非法调炬。這話很多人會覺得很詫異语盈，佛陀講連佛法都應(yīng)該舍棄，何況還是那些不符合佛法的非法呢缰泡。這句話怎么來理解刀荒？
那就要講到，如來常說匀谣，汝等比丘照棋，知我說法，如筏喻者武翎。這個筏是竹筏烈炭、木筏的筏，筏子的筏宝恶。這個典故出自《中阿含》這部經(jīng)典里符隙。這部經(jīng)里邊，佛為一個比丘說了這個比喻垫毙，叫筏喻霹疫。
“佛以教法如筏，渡河既了综芥，則筏當(dāng)舍丽蝎，到涅槃之岸”，或“佛有筏喻膀藐，言舍筏則達岸矣屠阻，達岸則舍筏矣《罡鳎”
就是說一個人過一河国觉，乘坐一竹筏，過河以后虾啦，舍不得丟棄竹筏麻诀，背在身上繼續(xù)行走痕寓。比喻學(xué)習(xí)佛法的人執(zhí)著于佛法。所以用竹筏或者說筏子來比喻佛法蝇闭。你如果到達了涅槃的彼岸呻率，正法都應(yīng)該舍棄，何況是非法丁眼。
所以正信是稀有的晨汹，正信是非常難得的裙戏，非常稀有的。但是產(chǎn)生正信的最重要的條件，就是你不能執(zhí)著于相狀审轮，你不能執(zhí)著于表相菱肖，哪怕是對佛說的佛法乾翔，你都不能執(zhí)著沟沙。
你要把佛法看成是一個載體，看作是一種工具惠啄。你依仗著佛法慎恒，渡過彼岸，你到了彼岸撵渡，然后你就要把佛法都應(yīng)該舍去融柬，更何況那些不符合佛法的非法，你當(dāng)然就更要舍去趋距。
實信：
是與智慧相應(yīng)的證信粒氧，非泛泛的信仰。信节腐，必須具備信實外盯、信德、信能三條件翼雀。
后五百歲：
這里要特別解釋的是兩個說法饱苟。
一個說法是：如來滅后后五百歲，就是指第五個五百年狼渊。第一個和第二個五百年加起來箱熬，那就是一千年。也就是佛滅度以后狈邑，第一個坦弟、第二個五百年，也就是佛滅度以后的第一個一千年官地，這個叫正法時期。就是佛法烙懦，傳播的都是正法驱入。第三個和第四個五百年合起來又是一千年，那也就是佛滅度以后的第二個一千年叫像法時期。第五個五百年叫末法初期亏较，而末法是將延續(xù)一萬年莺褒。
這里邊就很微妙，佛陀不講正法雪情、不講像法時期遵岩，而講末法時期，這個意思是在正法時期巡通，也就是佛陀滅度以后的第一個一千年尘执，固然不必講，因為按照佛教的說法宴凉，在這個時期行正法誊锭，所以很多人是會有信心的。
而第二個一千年是像法時期弥锄，比起正法時期當(dāng)然要差一點丧靡，但是依然會有些人信心。那么須菩提實際上擔(dān)心的是籽暇，如果到了末法時期温治，后來的這些眾生聽到了佛法，他們還能產(chǎn)生真實的信心嗎戒悠。 佛陀認(rèn)為熬荆，只要他們不執(zhí)著于相狀，真正有智慧救崔，想明白了這些事惶看，持戒修福者，他們依舊就會對這個章句產(chǎn)生信心六孵，以此為師纬黎。
佛法在不同的時期，眾生對佛法會有不同的表現(xiàn)態(tài)度劫窒。同時本今，在修行中，也會體現(xiàn)出眾生的不同狀態(tài)主巍。那么冠息，到底什么是正法時期？什么是像法時期孕索？什么是末法時期呢逛艰？
第一個時期：正法時期
什么是正法時期？
佛陀傳的法搞旭，會正常的在世間流傳散怖，人們通過對佛法的聞菇绵、思、修镇眷，可以得成菩提正果咬最。同時，這個時期的人們欠动，對佛法有正信永乌、正見。即使不修行的人具伍，知道了佛法翅雏，他也不會對佛法抱有妄見，而是與佛結(jié)緣沿猜，期待將來有機會枚荣，可以進入佛法中修行。
在正法時期啼肩，佛陀傳的法沒有被破壞橄妆，相對來說，佛法的完整度也保存得比較好祈坠。所以害碾，人們可以正常的理解佛法，修習(xí)佛法赦拘，對佛法不會出現(xiàn)任何理解上的偏差慌随，那么，在行為上躺同，他也不會出現(xiàn)與佛陀講的對修行人的要求出入太大阁猜，那么，他就很容易修成菩提正果蹋艺。
在正法時期剃袍，一個是有佛住世，再一個捎谨，即使佛陀進入涅槃民效，佛陀的弟子們，有許多通過修行得成正果的涛救，也足以讓人們見識到佛法的威力畏邢。人們也深深知道，通過佛法的修行检吆，確實可以得成正果舒萎。從各方面來說，無論是佛法本身還是人們對佛法的信仰蹭沛，都是正信十足的逆甜。
第二個時期：像法時期
什么叫像法時期虱肄？
在這個時期，人們已經(jīng)無緣親眼見佛交煞，只能在寺院中，燒香拜佛的時候斟或，見到佛像素征，對佛法，也表示出似信非信萝挤，似修非修的狀態(tài)特征御毅。產(chǎn)生出這些狀態(tài)特征的原因，一是因為佛教一直受到婆羅門教的破壞怜珍，還有一個就是端蛆，隨著時代的變遷，人們對于佛陀講的法酥泛，已經(jīng)難以真正地理解今豆。
婆羅門教對于佛教的破壞，一直都是在進行著柔袁。包括佛陀在世時期呆躲，有許多的婆羅門，通過各種形式捶索，從言語上詰難佛陀插掂，雖然佛陀能一一化解，但是佛陀的弟子們腥例，都未必有這種能力辅甥。甚至目犍連，就是被婆羅門們用木棒打死燎竖，從而提前進入涅槃璃弄。
像法時期的生成雖然是有諸多因素，但也與人們對佛法底瓣，在心中難以生出正信有關(guān)谢揪。因為在這一時期，能夠修成菩提正果的捐凭，越來越少拨扶。很多人的修行，也只是出于對佛的信仰茁肠，或者是想通過佛的力量患民，來達成修成的目的，他自己本身垦梆，并沒有信心自我修成匹颤。
在這一時期仅孩，有些夙世慧緣的人，也可以通過艱苦的努力印蓖，修成正果辽慕。但是大多數(shù)，是無法達成這一目的的赦肃。
第三個時期：末法時期
什么叫末法時期溅蛉？
到了一定的時候，人們對佛法已經(jīng)完全無法生出正念他宛，也無法依照佛法去依止修行船侧。也就是說，人們對于到底有沒有佛厅各？到底能不能修行镜撩，已經(jīng)無法得知一個正面的答案。即使有些人想要修行队塘，也無法從經(jīng)書中袁梗，找到正確的修行方法。因為在這個時期人灼，已經(jīng)遠(yuǎn)離佛陀所在的時期围段，從文字上，甚至從修行所具備的環(huán)境上投放，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達不到正法時期所具備的那些環(huán)境了奈泪。
在末法時期，人們普遍對佛法修行灸芳，失去了修成的信心涝桅。很多的人，即使進入修行烙样，也會因為各種原因冯遂，無法達成修行的目的。甚至很多人谒获，根本就不想修行蛤肌，多數(shù)只是希望通過佛法，來讓自己的心批狱，達到一些清凈裸准。在更多的時候，難以放下對世間一切的執(zhí)著赔硫。
在末法時期炒俱，佛陀的教法依然會在世間流傳。但是這一時期的人們，對于生活的執(zhí)著权悟，已經(jīng)大于一切砸王，甚至根本就不想去修行。這其中的原因峦阁，雖然是時代使然谦铃，但是人們由于夙世的因緣，使得人們已經(jīng)無法脫開各種業(yè)障的纏縛拇派，對于佛法生不出像正法時期時的那種喜悅荷辕。
末法時期，人們已經(jīng)根本就無法再如法修行件豌。即使有，也只是極少數(shù)的人控嗜，仍然保持著心中的善念茧彤，對佛法，抱有一線希望疆栏，但是由于找不到真正的大德明師曾掂，很多的希望，也隨著生命的終結(jié)而湮滅壁顶。
正法時期珠洗、像法時期、末法時期若专，這三個時期雖然表現(xiàn)出各種不同的狀態(tài)许蓖，但也只是指的一個大的表現(xiàn)狀態(tài)。并不是說在正法時期所有的眾生都可以修成调衰，也不是說末法時期所有的眾生就完全修不成膊爪。因為它們只是根據(jù)眾生的不同表現(xiàn)狀態(tài)，進行大的一個系統(tǒng)的劃分嚎莉。在任何一個時期米酬，只要真的能依法修行，其實都是可以修成正果的趋箩。
在這三個時期過去之后赃额，佛法會進入“空亡時期”。到了這個時期叫确，佛陀的教法再也不會在世間流傳跳芳，人們也不會知道世間曾經(jīng)有過佛法的存在。正因為如此启妹，所以佛陀曾經(jīng)說過四難“遇佛世難筛严，得人身難，聞佛法難，修正法難桨啃〕岛”到了空亡時期，即使有人身照瘾，其他三樣匈棘，也都做不到。
所以析命，佛教中講的正法時期主卫、像法時期、末法時期的目的鹃愤，是讓人們簇搅，要抓緊時間，得法修行软吐，或者是與佛結(jié)緣瘩将，以便將來再遇佛世，修成正果凹耙。
讀到這里姿现，對于經(jīng)書的理解，越來越做不到客觀理智地理解肖抱。宗教在生活中备典，看似無處不在，卻又顯得神秘而神圣意述。
今天講到了“筏喻”的概念提佣，其實運用到生活中，也是解開了一個心結(jié)欲险，我們在學(xué)習(xí)的過程中镐依，總感覺信息量暴增，無法承載無法吸收天试，實際上槐壳，是反映出了自己是否理解并掌握了此項知識。
無論什么喜每，只要掌握通透务唐，融入了思維融入了血脈，是不用占據(jù)大腦的儲存空間的带兜，而是融入到了絲絲毫毫的思維模式以及行為舉止當(dāng)中的枫笛。若不能，只能說明刚照，是真的還沒有掌握通透刑巧。
就比如文字，學(xué)習(xí)再多的技巧，都不如那一個思維基因造就的靈光一現(xiàn)啊楚。
