? 靈泉太極問(wèn)答

? ? ? ? 徐懷清//整理

感謝主持人給我提供了展示中華太極文化的機(jī)會(huì)饺蚊。

非常榮幸能在這里與大家相識(shí)、相知沛婴，共同探討中華太極文化的發(fā)展和成就绍移。

中華太極文化樊销，大家都不陌生嚎杨，在這里的同仁檩坚，應(yīng)該有許多這方面的專家和學(xué)者氧苍，我個(gè)人只是出于對(duì)太極文化的興趣和研究肌括，帶著自我的点骑、不太成熟的著述到這里來(lái)了。很羞澀的谍夭，充其量也不過(guò)是在拋磚引玉罷了黑滴！

其實(shí)，我一直認(rèn)為我是從事太極文化研究的紧索，哲學(xué)是專門領(lǐng)域跷跪、是很專業(yè)的課題，特別是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)齐板，個(gè)個(gè)深不可測(cè)吵瞻，我是望而卻步的。

希望大家能不吝賜教甘磨，為了共同的愿望橡羞、共同的提高而努力。

济舆。卿泽。。滋觉。

中華太極學(xué)签夭，根據(jù)大家的共識(shí)和我個(gè)人的探索，應(yīng)該是起自遠(yuǎn)古三皇之一的伏羲皇時(shí)期的椎侠。其最主要的成就第租，是太極八卦的構(gòu)成標(biāo)識(shí)了太極理念的成熟，也開(kāi)創(chuàng)和奠定了太極易學(xué)基礎(chǔ)我纪，太極易學(xué)也稱伏羲易慎宾、先天易、經(jīng)前易(主要是區(qū)別于孔子作《易傳》以后之易學(xué)的扭曲)浅悉。

趟据。。术健。汹碱。。

@徐懷清? (焦作)?定義的前提是概念的確定性荞估，即概念的內(nèi)涵與外延是明確的咳促，你的太極概念定義能達(dá)到這種要求嗎色难？

若太極或道是普適性的概念，這就必然要求其概念的內(nèi)涵和外延都必然是無(wú)限的等缀，這是否與概念定義的確定性要求相互矛盾呢枷莉？

? 提問(wèn)：?如何精確定義"太極概念"，就成了實(shí)踐新太極理論的關(guān)鍵尺迂。如"太極概念"本身就是無(wú)法"確定的"笤妙，那么如何到達(dá)"太極和它的彼岸"就是難以想象的了！

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答：怎樣定義太極的概念噪裕，這是許多的人望而卻步的事蹲盘，也是對(duì)生命認(rèn)識(shí)的缺憾。首先膳音，太極槪念的產(chǎn)生召衔，來(lái)自于人類對(duì)生命的考問(wèn)：人是什么？人從哪里來(lái)的祭陷？又回哪里去了苍凛？由此，產(chǎn)生出世界觀兵志、生命觀醇蝴，其終極認(rèn)識(shí)，就形成了太極文化想罕。

中華太極文化對(duì)太極的認(rèn)定：在伏羲"太極八卦"中是以立體的"太一”為確定的悠栓。而在老子的太極道(《道德經(jīng)》)中，是以〔先天地生按价，獨(dú)立而不改惭适，可以為天下母〕為確定的。在傳統(tǒng)的太極中醫(yī)里面楼镐，有"元?dú)?說(shuō)癞志、有“命門火”說(shuō)。在太極內(nèi)丹學(xué)中鸠蚪，有"太極因子今阳、太極丹子”师溅，以及"先天一氣”茅信、"原始真一祖氣"，等等不同稱謂墓臭。在宋朝時(shí)期的周敦頤蘸鲸、朱熹、邵康節(jié)等諸子們窿锉，對(duì)太極有過(guò)明確定義：總天地萬(wàn)物為一酌摇，以及太極也無(wú)極膝舅。這都是對(duì)太極實(shí)有的不同的描述，當(dāng)然窑多，古人的文化語(yǔ)境與現(xiàn)代人不同仍稀，用現(xiàn)代人的文化認(rèn)知，太極就是時(shí)空的本體埂息、宇宙的本源技潘、生命的原動(dòng)力。

千康。享幽。。拾弃。

@徐懷清? (焦作)?? ? 有學(xué)者認(rèn)為值桩，太極就是"陰陽(yáng)五行論"之中的"土行"，土化萬(wàn)物豪椿，你怎么看?

?金木水火四行皆土行之演化奔坟，這一觀點(diǎn)就將一元論與五元系統(tǒng)論統(tǒng)一了起來(lái)，你認(rèn)為呢搭盾？

答：陰陽(yáng)五行是一種認(rèn)識(shí)論蛀蜜、也是方法論，古人論太極是與陰陽(yáng)五行混在一起的增蹭，這就造成了傳承到現(xiàn)在滴某，太極論不見(jiàn)了，而現(xiàn)代人只知道有陰陽(yáng)五行滋迈，沒(méi)有去領(lǐng)會(huì)太極的深義霎奢，用佛家的話來(lái)說(shuō)，就成了"執(zhí)指為月"了饼灿。

一提到易學(xué)幕侠、道學(xué)，人們總是離不開(kāi)陰陽(yáng)碍彭、五行晤硕，這其實(shí)是一種很大的欠缺。

陰陽(yáng)五行作為專統(tǒng)文化的研究肯定是必須的庇忌，但對(duì)現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)化舞箍，就不倫不類了。因?yàn)榻哉睿覀儽鼐共皇枪湃耸栝希艦榻裼貌皇钦瞻幔且摹?/p>

因而，現(xiàn)代太極學(xué)是超出陰陽(yáng)外捎迫、不在五行中的晃酒，其最大特點(diǎn)，就是以太極自身的本體為主體窄绒、為立意贝次、為核心的展開(kāi)和闡述。

彰导。浊闪。。

請(qǐng)問(wèn)徐懷清老師——[咖啡][啤酒]

1）太極拳中外馳名螺戳，但為啥太極哲學(xué)及國(guó)內(nèi)外各哲學(xué)派別搁宾、在考學(xué)、就業(yè)倔幼、現(xiàn)實(shí)工作生活中不被世人熱衷推崇盖腿？

【知其因，才能有振興之果损同！】

2） 太極哲學(xué)的宗旨：識(shí)的一而萬(wàn)事畢翩腐，用的二是本事，把握三天下安膏燃。? 徐老師您運(yùn)用太極哲學(xué)茂卦、有什么安天下之策？

答：1)中華太極文化在歷史的傳承和發(fā)展中组哩，應(yīng)該說(shuō)是坎坎坷坷的等龙，也可以說(shuō)是幾近失傳。現(xiàn)代人也還只是知道一點(diǎn)古人的陰陽(yáng)五行伶贰，真正的太極的內(nèi)涵蛛砰、太極的特性、太極的實(shí)質(zhì)黍衙、太極的功能也還是了解的很少很少的泥畅。但這并不妨礙太極在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)有存在，太極是時(shí)空的本體琅翻、是宇宙的本源位仁、是生命的原動(dòng)力。人的生命的源泉和能量是太極的賜予方椎，致于各人用于做什么聂抢、怎么樣做，那完全是自己的事”缱穑現(xiàn)實(shí)中的人們對(duì)太極的熱衷推崇與否涛浙，本來(lái)也不關(guān)太極啥事。

2)

太極學(xué)是一種功夫的表現(xiàn)摄欲，太極學(xué)又是〔見(jiàn)一含三的〕轿亮，一個(gè)因素是構(gòu)不成太極事物，兩個(gè)因素也是不成體統(tǒng)的胸墙，只有三才齊備我注、三因一果、三謀為定迟隅，太極事物才能成立但骨，人也才能辦成事。先生提出的利用太極哲學(xué)制定安天下之策智袭，這個(gè)非常的正確的奔缠。只是三因還差一因，條件不具備吼野。這個(gè)你可想而知了校哎。

。瞳步。闷哆。

@徐懷清? (焦作)?在西方形式邏輯思維方式里面，任何邏輯體系確立都必然依賴一個(gè)或一組不證自明的邏輯前提或假設(shè)单起。請(qǐng)問(wèn)太極學(xué)是否也存在同樣的情況抱怔？

答： 太極學(xué)與邏輯學(xué)不是一路的。太極是混沌與秩序的統(tǒng)一嘀倒，邏輯只是秩序中的一個(gè)小的環(huán)節(jié)屈留。

。测蘑。绕沈。。帮寻。

@徐懷清? (焦作)?請(qǐng)問(wèn): 太極學(xué)是不是一個(gè)基于"太極信仰"的思想體系乍狐，太極信仰的內(nèi)核是(1)從系統(tǒng)靜態(tài)觀察，自然統(tǒng)一論或生命系統(tǒng)整體論固逗，歸根結(jié)底即天人合一的世界觀; (2) 從系統(tǒng)動(dòng)態(tài)觀察浅蚪，系統(tǒng)對(duì)立統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)平衡是其基本規(guī)律，即動(dòng)態(tài)平衡的方法論烫罩。

若你的回答"是"惜傲，我就沒(méi)有其它問(wèn)題了; 若你的回答"不是"，請(qǐng)問(wèn)你不贊同哪一點(diǎn)?為什么贝攒？

答：太極信仰盗誊，這個(gè)理解是成立的，不同的信仰，會(huì)對(duì)太極有不同的理解哈踱。

關(guān)于(2)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律荒适，是萬(wàn)物之間形成的局域性存在。太極的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)开镣，是本然的流行刀诬、自然的平衡、天然的循環(huán)邪财。太極大生無(wú)礙陕壹。

。树埠。糠馆。。

第一個(gè)硬核（hardcore）的問(wèn)題是上午的怎憋，太極作為本體又碌，是易學(xué)（二元）或道學(xué)（三元）？或者只能歸入"信仰"的范疇

經(jīng)前易(主要是區(qū)別于孔子作《易傳》以后之易學(xué))盛霎，先天易（伏羲易）赠橙；中華太極學(xué)的精髓，也是太極道學(xué)的靈魂……只有三才齊備愤炸、三因一果期揪、三謀為定，太極事物才能成立规个，人也才能辦成事凤薛。

易學(xué)的儒之道，太極生二儀诞仓，是二元的缤苫。道學(xué)的《老子》之道，是三元墅拭。那么活玲，究竟二元還是三元？擂主的說(shuō)法是【統(tǒng)一】谍婉。而這個(gè)術(shù)語(yǔ)舒憾，在辨別能力上，還是比較弱的穗熬，舉例來(lái)說(shuō)镀迂，救生圈（life ring）的統(tǒng)一。換生成模式來(lái)代替統(tǒng)一唤蔗，可能是一種嘗試探遵。與此有關(guān)的窟赏，還有三元的狀態(tài)表達(dá)，0箱季、-1涯穷、+1

太極易學(xué)，太極道家规哪？求豫？塌衰？

太極诉稍，好像只是一個(gè)門面；

具體的區(qū)別最疆，還是后面的易學(xué)和道學(xué)杯巨？

是這樣的嗎？

答：? 太極易與太極道是一個(gè)太極努酸、太極本體獨(dú)一不二服爷。無(wú)論是易學(xué)或是道學(xué)都是太極學(xué)的構(gòu)成部分和表現(xiàn)形式。

您所講的以易解道获诈，是陰陽(yáng)易(二分的)仍源，這肯定是對(duì)太極道的貶低。

?老子的太極道是不把陰陽(yáng)放在道生一生二生三之內(nèi)的舔涎，陰陽(yáng)是在太極道的一二三之外的笼踩，是三生萬(wàn)物之后的、萬(wàn)物的兩種不同屬性亡嫌。

嚎于。。挟冠。于购。。知染。

問(wèn)：老子是說(shuō)一生二肋僧，二生三。而您的“見(jiàn)一含三”控淡，似乎隱含直接的“一生三”嫌吠。

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答：道生一是指太極本體的獨(dú)一不二，一生二是指太極功能的一分為二逸寓，二生三是指太極實(shí)質(zhì)的見(jiàn)一含三居兆。太極原理“涵三為一”，太極本來(lái)就是一二三的共同體竹伸，只是以一為本體泥栖，以二顯功能簇宽，以三為實(shí)質(zhì)。而三生萬(wàn)物吧享，萬(wàn)化歸一魏割，表明太極是一而萬(wàn)、也萬(wàn)而一的钢颂。太極涵蓋萬(wàn)物钞它。

。殊鞭。遭垛。。操灿。锯仪。。

問(wèn)：

在你的太極學(xué)中趾盐，涉及到《道德經(jīng)》第四十二章原文：道生一庶喜，一生二，二生三救鲤，三生萬(wàn)物久窟。而且基本上是以易解老。那么本缠，我的問(wèn)題是斥扛，有沒(méi)有考慮過(guò)其它的可能性，舉例來(lái)說(shuō)搓茬，三歧性（trichotomy）犹赖，例如有限、潛無(wú)限卷仑、實(shí)無(wú)限峻村。因?yàn)槲磥?lái)的【新】時(shí)代涉及到諸子百家的整合。

或者說(shuō)锡凝，為了未來(lái)的整合粘昨，你的太極學(xué)會(huì)如何調(diào)整？

答：太極道學(xué)窜锯，是中華太極文化的重頭戲张肾，也是太極學(xué)的重要組成部分。

《道德經(jīng)》第四十二章：道生一锚扎，一生二吞瞪，二生三，三生萬(wàn)物驾孔。-------這是對(duì)太極道的自身存在和運(yùn)化的具體描述芍秆，太極道化育萬(wàn)物惯疙，萬(wàn)物并生共體，歸根復(fù)命妖啥，生生不息霉颠。

用現(xiàn)代認(rèn)知文化注解：道一，是太極的整體荆虱、本體蒿偎，獨(dú)一不二。生二怀读，是太極的一分為二基本功能的運(yùn)化表現(xiàn)诉位。生三，是太極及其事物的實(shí)質(zhì)(三才愿吹、三要素)的存在不从，也可以說(shuō)是三歧性：有限惜姐、潛無(wú)限犁跪、無(wú)限店茶，也稱：立三極(有極瑰煎、太極、無(wú)極)苫亦。在現(xiàn)代科學(xué)中条舔，也有明物質(zhì)枫耳、暗物質(zhì)、超物質(zhì)的認(rèn)知性孟抗。這也正是太極“三生萬(wàn)物"的必然和最起碼條件和最基本結(jié)構(gòu)迁杨。當(dāng)然，有了"三生"的基本結(jié)構(gòu)凄硼，再生五铅协、生八、生萬(wàn)也就是順理成章的事了摊沉。但本源只有太一狐史。

。说墨。骏全。，尼斧，

? ? ? 〖問(wèn)〗：為什么只有中國(guó)文化才具備包容性和連續(xù)性姜贡？

答：

這是因?yàn)橹腥A太極文化從伏羲皇畫(huà)八卦算起，是八千多年一脈相承的棺棵、連續(xù)不斷的楼咳。

太極是總天地萬(wàn)物為一的潘悼，太極文化是具有涵蓋、包容爬橡、總攬治唤、化育、貫穿各種文化功能糙申、功用的特征的宾添。

中華文化的本根、本源柜裸、本脈是太極文化缕陕，一般外來(lái)文化是很容易被同化和融合的。比如：佛文化的中國(guó)化疙挺，馬克思主義的與中國(guó)革命具體實(shí)踐的相結(jié)合扛邑。這都是符合太極文化的特性的，否則铐然，陰與陽(yáng)之間的背離蔬崩，也是有相斥的時(shí)候。

搀暑。沥阳。。自点。桐罕。

問(wèn)：太極是一種功夫，那么怎么衡量這種功夫的高低?

答：全在于每個(gè)人的修習(xí)方式和應(yīng)用程度桂敛，會(huì)應(yīng)用的功夫就高功炮，不知應(yīng)用的也就沒(méi)有啥功夫。

當(dāng)然术唬，功夫本身也是依太極原理而形成的薪伏，太極原理〔見(jiàn)一含三〕，時(shí)效碴开、精力毅该、專一領(lǐng)域是三位一體的、缺一不可的潦牛。我想您是這方面的實(shí)踐者眶掌，應(yīng)該更有體驗(yàn)才對(duì)。

巴碗。朴爬。。橡淆。召噩。母赵。

@徐懷清? (焦作) ?著書(shū)立說(shuō)，一般至少要提出一兩個(gè)新概念具滴，不然只是古人的概念翻來(lái)翻去凹嘲，意義不大。您覺(jué)得您的學(xué)說(shuō)提出了什么新的概念嗎构韵？

答：現(xiàn)代太極學(xué)是以現(xiàn)代文化語(yǔ)境為基礎(chǔ)周蹭、為立意、為主體疲恢、為核心凶朗、為綱領(lǐng)的獨(dú)立的太極學(xué)，與古人的陰陽(yáng)五行不是一個(gè)套路显拳。從太極易學(xué)棚愤、太極道學(xué)、太極科學(xué)都是全新理念杂数。這也是現(xiàn)代太極學(xué)發(fā)展的必須宛畦。

? ? ? 著書(shū)立說(shuō)不是我的本意，現(xiàn)代人所面臨的書(shū)災(zāi)耍休，也算是苦不堪言了刃永。

我的本意是想證明中華太極文化在我們這一代真的沒(méi)有失傳，中華太極文化是頂天立地的獨(dú)一不二的太極自體系文化羊精。不是陰陽(yáng)文化、不是五行文化囚玫，是超出陰陽(yáng)外喧锦、不在五行中的完全獨(dú)立的太極本體文化。

許多的人們斷定陰陽(yáng)文化就是太極文化抓督，用以陰陽(yáng)文化來(lái)取代太極文化燃少，總認(rèn)為太極文化離開(kāi)了陰陽(yáng)就理屈辭窮了、就無(wú)所適從了铃在、就不知所以然了阵具。這是根本錯(cuò)誤的，也是很幼稚的定铜。因而阳液，現(xiàn)代太極學(xué)的發(fā)展是一定要走出陰陽(yáng)的桎梏的，不能再是以陰陽(yáng)為替代的揣炕，是一定要彰顯太極自身本體為主旨的帘皿，是實(shí)實(shí)在在的、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的畸陡、明明白白的太極自主體和實(shí)際應(yīng)用鹰溜。

虽填。。曹动。斋日。。墓陈。

問(wèn)：太極論就是多元系統(tǒng)論吧桑驱？

答：關(guān)于太極學(xué)中的體與元還是要有區(qū)別的。

太極學(xué)的主旨是太極論跛蛋，太極論的主要特征：是整體論熬的、本體論、體統(tǒng)論赊级、體系論押框。也就是說(shuō)，太極論是以事物的本體理逊、體系為最基本的立論橡伞，太極本體獨(dú)一不二。因而晋被，世界上的一切的事物都是以其自身本體為最基本單位的存在兑徘，體不立，一切無(wú)以談起羡洛。

在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論中挂脑，有許多的關(guān)于“元”的認(rèn)識(shí)論。比如：一元論欲侮、二元論崭闲、五元論、多元論等等威蕉。首先刁俭，元的產(chǎn)生是相對(duì)于體而存在的，我們稱之為元素韧涨、元件牍戚、元體，元是體的組成部分和集合虑粥。也就是說(shuō)如孝，元是以體為前提的、為本原的舀奶，體不成立暑竟，元也就不存在。所以，任何的一元論但荤、二元論罗岖、及其多元論的背離于體統(tǒng)的論述，都是不能成立的腹躁，也是毫無(wú)意義的桑包。

當(dāng)然了，元素纺非、元件哑了、元體在任何體統(tǒng)中都是存在的。并且一切的元素烧颖、元件弱左、元體都可能轉(zhuǎn)化為自身本體的獨(dú)立體，條件必須是在體統(tǒng)之中炕淮、體系結(jié)構(gòu)和功能作用下的產(chǎn)生拆火。否則，也只能是安守本分涂圆，盡職守責(zé)们镜，為太極事物共同體完成自身的使命和義務(wù)。

比如：我們講人類是統(tǒng)一體润歉、共同體模狭、同一體，其實(shí)我們每一個(gè)人又都是獨(dú)一無(wú)二的自身本體踩衩，又是人類社會(huì)中的一員嚼鹉，我們不可能是獨(dú)立于社會(huì)共同體之外的。因?yàn)榫怕瑁覀兊纳硎罌Q定了我們是父母基因的產(chǎn)物反砌，我們只能是人，而不是別的事物萌朱。但我們每個(gè)人身上又都會(huì)有許多的元件，元素和物質(zhì)策菜，并擔(dān)負(fù)著許多不同的功能和作用晶疼，共同完成了一個(gè)生命體的存在過(guò)程。這種元件是人體的必須又憨，但當(dāng)個(gè)體元件脫離了人體本質(zhì)的獨(dú)立的存在翠霍，會(huì)有幾種可能性：一是經(jīng)過(guò)特殊的組織培養(yǎng)成為新的生命體；二是用于其它生命體的移植嫁接蠢莺；三也或是自動(dòng)消亡寒匙、回歸太極的質(zhì)能轉(zhuǎn)化。

總之，一切的元體锄弱、個(gè)體考蕾、物體的實(shí)際，也都是太極體的存在会宪，而任何的一元的肖卧、二元的、多元的掸鹅、脫離了體的存在塞帐，都是異想天開(kāi)的、自以為是的巍沙。這也是太極學(xué)的最大體征葵姥，是區(qū)別于其它背離太極體的一切學(xué)說(shuō)的本質(zhì)不同。

句携。榔幸。。务甥。牡辽。

問(wèn)：你的太極學(xué)的主要作用是什么。

答：我們知道敞临，太極文化所倡導(dǎo)的是事物本體的獨(dú)一不二态辛，天下不二道、圣人沒(méi)兩心挺尿，以及太極事物的一分為二的功能和見(jiàn)一含三的實(shí)質(zhì)奏黑。

我們的核心宗旨，是使人們的思想的编矾、思維的和文化能力熟史，提升到太極思維、太極文化上來(lái)窄俏□迤ィ回歸事物整體，社會(huì)公道凹蜈、生命本根限寞，

也只有人們真正站在了太極文化的高端，人事的仰坦、社會(huì)的履植、生命的、自然的本來(lái)面目也就一目了然悄晃。

玫霎。。。庶近。翁脆。。

問(wèn)：太極本體指的是什么呢拦盹。

答：? ? 太極本體可以稱之為：太一鹃祖，也就是太極本身一體，也可以說(shuō)是可變的無(wú)數(shù)個(gè)體的集成體普舆，只要有體的物質(zhì)恬口，就是物體。世界萬(wàn)物是被體統(tǒng)而生成沼侣、而運(yùn)化祖能、而存在的，失去體統(tǒng)事物是必然要消亡的蛾洛。太極本體是總天地萬(wàn)物為一的體統(tǒng)养铸。

。轧膘。钞螟。。谎碍。

問(wèn)：能簡(jiǎn)要介紹現(xiàn)代太極學(xué)嗎鳞滨。

答：? 在現(xiàn)代太極學(xué)中，太極是一二三蟆淀、三而萬(wàn)拯啦、萬(wàn)而一的共同體，太極是一以貫之的本然流行熔任、自然平衡褒链、天然循環(huán)。太極本體獨(dú)一不二疑苔、太極功能一分為二甫匹、太極實(shí)質(zhì)見(jiàn)一含三，太極運(yùn)化三生萬(wàn)物惦费，太極歸藏萬(wàn)化歸一赛惩。

? ? ? 根據(jù)太極本體獨(dú)一不二、太極本性合一不二趁餐、太極本能守恒不二原理。世界的萬(wàn)事萬(wàn)物的各自本體又都是獨(dú)一無(wú)二的篮绰，就如同樹(shù)林中的一片片葉子是獨(dú)一不二的后雷，也如同大海里的一滴滴水珠是獨(dú)一不二的，也就是說(shuō)任何事物的自身本體都是只有唯一、沒(méi)有第二臀突。因而勉抓，人人一太極，人得一太極丹子而生候学，太極所賦予人身生命的靈動(dòng)和能場(chǎng)是有限的藕筋，是有度量的、是有定數(shù)的梳码，因而人的生命是渺小的隐圾、短暫的。一個(gè)人的生命的能力掰茶，也是相當(dāng)?shù)拇嗳鹾臀⒉蛔愕赖南静兀腿缤瑫缫爸悬c(diǎn)燃著的小的火花，弱不禁風(fēng)濒蒋、霜欺雪侮盐碱，隨時(shí)都有熄滅的宿命。因而沪伙，涵養(yǎng)生命的太極本源是第一要?jiǎng)?wù)瓮顽，太極內(nèi)丹是生命的本源，太極存于人身围橡，天命就興旺暖混，太極失于人身，生命也就完結(jié)了某饰。

一個(gè)人的星星之火儒恋，要想燎原、想廣大自己黔漂，也只有點(diǎn)亮別人诫尽、點(diǎn)燃所有的小草，雖然終究自成灰燼炬守，而太極之靈光永恒輝煌牧嫉。人的一生，盡可以說(shuō)是在展示自我的才能减途，而終究也是在表現(xiàn)太極靈性的功能和傳遞太極能量的信息酣藻。識(shí)得太極萬(wàn)事如意！

鳍置。辽剧。。税产。怕轿。

? ? 問(wèn)：一分為三與見(jiàn)一含三有什么區(qū)別

答：事物的一分為三偷崩，是三分論，與太極的見(jiàn)一含三撞羽，應(yīng)該是有區(qū)別的阐斜。

? ? ? ? 太極事物的見(jiàn)一含三：是事物自身存在的實(shí)質(zhì)性的、相互關(guān)聯(lián)的诀紊、缺一不可的谒出、構(gòu)成事物本體的基本三要素。比如：時(shí)間邻奠、地點(diǎn)笤喳、人物是構(gòu)成一個(gè)事件的三要素。精氣神是人身存在的基礎(chǔ)三功能惕澎。三維立體是亊物最基本的結(jié)構(gòu)和存在形式莉测。

? ? 而一般事物的三分論：是有很大的模糊性的，是沒(méi)有嚴(yán)格意義的界定的唧喉，而怎樣分捣卤、分什么，是表象八孝、是屬性都沒(méi)確定董朝。因而，可以是隨機(jī)的干跛，也就是不正確的子姜。

太極事物只要把握了自身實(shí)質(zhì)的三要素，事物的整體性也就一目了然了楼入。

哥捕。。嘉熊。遥赚。。阐肤。

? ? 問(wèn)：? 若"太極學(xué)"僅僅停留在"思辨或意淫"的階段凫佛，而無(wú)法轉(zhuǎn)到"工具或?qū)嵱?的階段，那么"太極學(xué)"于人類社會(huì)文明進(jìn)步又有什么價(jià)值和意義呢孕惜？

答：這個(gè)我已經(jīng)講的很多了愧薛，太極本身就是一種功夫，而每個(gè)人都在應(yīng)用衫画，只是有人感悟到了毫炉，并不斷提高自己，而有些人從來(lái)就沒(méi)有意識(shí)到削罩。正如《易傳》所說(shuō)的：百姓日用而不識(shí)碘箍。這里的百姓曰用的就是太極能量遵馆、太極本命、太極天性丰榴。誰(shuí)又何嘗能超出太極本源半厘。

任何人只能是得一太極因子而生秆撮，失之則亡四濒。這種常識(shí)還是值得回味的！

职辨。盗蟆。。舒裤。喳资。。腾供。

問(wèn)：道與太極是什么關(guān)系仆邓？道即太極或太極即道嗎？

答：太極道學(xué)伴鳖，是中華太極學(xué)的重要組成部分节值。但道有大道、小道榜聂、正道搞疗、邪道、陰陽(yáng)道须肆、太極道等等匿乃。太極不二道、圣人沒(méi)兩心豌汇，太極學(xué)是太極大道幢炸。因而，萬(wàn)法歸宗瘤礁、道法太極阳懂。

太極文化從伏羲畫(huà)卦算起，有八千多年歷史柜思，太極道從《老子》算起有二千多年岩调，應(yīng)該說(shuō)太極道是太極文化的繼承和發(fā)展、充實(shí)和完善赡盘。

換句話來(lái)說(shuō)：《老子》之道就是太極之道号枕。

。陨享。葱淳。钝腺。。

問(wèn)：太極本體是唯一赞厕，還是無(wú)數(shù)? 若唯一艳狐，那么萬(wàn)物本體可有太極存內(nèi)? 若無(wú)數(shù)，那么無(wú)數(shù)太極同一嗎皿桑？

答：太極本體獨(dú)一不二毫目。千古一太極，萬(wàn)物一太極诲侮。又物物一太極镀虐，生生一太極。萬(wàn)物得一太極因子而為物沟绪，萬(wàn)物各自本體獨(dú)一不二刮便，萬(wàn)物只是太極活力的表現(xiàn)形式，萬(wàn)物绽慈、萬(wàn)象傻咖、萬(wàn)性之間相互轉(zhuǎn)化隶糕，萬(wàn)物有生滅脖含，太極能量守恒不二蝴猪。

。裙士。入客。。腿椎。桌硫。

問(wèn)：按新太極論觀點(diǎn)，太極既非一元啃炸，也非N元铆隘。那么就意味著太極不可能用多元系統(tǒng)論加以演繹(比如陰陽(yáng)五行論)，如此一來(lái)太極論的實(shí)用性如何體現(xiàn)?

答：太極論本身就是整體論南用、本體論膀钠、統(tǒng)體論，多元系統(tǒng)論裹虫。多元系統(tǒng)論肿嘲，只能是以體為基礎(chǔ)的應(yīng)用，在實(shí)際中才有意義筑公，體不立一切無(wú)從談起的雳窟。這也正是現(xiàn)代一元論、二元論匣屡、N元論的陷坑之所在封救。在太極學(xué)中拇涤，"元"是相對(duì)于體而存在的，元可以是元素誉结、元件鹅士、個(gè)體，沒(méi)有體而元件是不具有意義的搓彻，若是元素是單獨(dú)存在了如绸、就自成體了。比如：細(xì)胞體旭贬、原子體。

陰陽(yáng)五行論是古人的語(yǔ)境產(chǎn)生的觀念搪泳，作為傳統(tǒng)文化研究是必須接觸的稀轨，而在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中的對(duì)陰陽(yáng)五行論的強(qiáng)加應(yīng)用，就只能是泥古不化岸军、人云亦云奋刽、不倫不類了。

艰赞。佣谐。。方妖。狭魂。。党觅。

問(wèn)：太極易衍生三易雌澄，即《連山》《乾坤》《歸藏》，據(jù)說(shuō)三易皆基于六十四卦杯瞻，那么三易的區(qū)別就僅限于卦序的差異镐牺，問(wèn)，三易的卦序有何規(guī)律魁莉，及其異同?

答：易學(xué)是以八卦為展開(kāi)的睬涧，八卦是以三爻為體統(tǒng)的，表明了"三分為八"旗唁、立體事物的終極平等化分畦浓。這是太極事物見(jiàn)一含三、三維一體逆皮、三因一果宅粥、三生萬(wàn)物的具象表現(xiàn)。因而电谣，《連山》是簡(jiǎn)易秽梅，是以"見(jiàn)一含三"為主體的抹蚀；《乾坤》是變易，是以“一分為二"為主體的企垦；《歸藏》是不易环壤，是以“合而為一"為主體的。主體確定之后钞诡，卦序的規(guī)律是可以按當(dāng)時(shí)的立意排定的≈Ｏ郑現(xiàn)代人可以用計(jì)算機(jī)軟件設(shè)定。

荧降。接箫。。朵诫。辛友。

問(wèn)：萬(wàn)物始于太極，萬(wàn)物變化于太極剪返，萬(wàn)物終歸于太極废累，問(wèn)，各個(gè)階段的太極如何區(qū)分? 若可區(qū)分脱盲，難道還有不同的太極? 若不可分邑滨，那么太極終始及過(guò)程如何知道?太極之確定性何在? 所謂太極確定性，在始钱反，在中掖看，還是在終？

答：太極真空妙有诈铛、有無(wú)同體乙各、真一不二。太極化育萬(wàn)物幢竹、萬(wàn)化歸一太極耳峦。

物物得一太極因子而為物、萬(wàn)物皆內(nèi)含太極因子焕毫，但物物各自為體蹲坷、獨(dú)一無(wú)二。萬(wàn)物只是太極活力的表現(xiàn)形式和物態(tài)邑飒，萬(wàn)物各自有別循签、有分、有稱呼疙咸，萬(wàn)事萬(wàn)物各自不能稱太極县匠。

萬(wàn)物各自都有自身的存在形式、功能、屬性乞旦，但始于無(wú)極贼穆、又經(jīng)歷了有極、再回歸于太一的過(guò)程是必然的兰粉，在這個(gè)過(guò)程中故痊、太極因子、太極能量玖姑、太極靈性是貫徹始終的愕秫。

太極的確定性是根據(jù)事物本身的基因、質(zhì)量和存在條件的三位一體所決定的焰络。

太極三生萬(wàn)物戴甩，萬(wàn)物皆遵循太極事物見(jiàn)一含三定律和三因一果規(guī)律。

闪彼。等恐。。备蚓。。囱稽。

問(wèn)：新太極學(xué)是否只是形而上的郊尝，如何與實(shí)踐相接合？

? 答：? 現(xiàn)代太極學(xué)根基于三大實(shí)踐證明：一战惊、人類現(xiàn)階段科學(xué)成果的物證流昏。二、人類自身太極功夫的實(shí)證吞获。三：幾千年太極文化的理論實(shí)踐的理證况凉。

這里的太極學(xué)，是以太極純理性的哲學(xué)的升華的面目出現(xiàn)的各拷，實(shí)際上中華太極文化的強(qiáng)大生命力刁绒，主要表現(xiàn)在人類的生命的太極的實(shí)有、實(shí)際和實(shí)用方面烤黍。哲學(xué)只是認(rèn)識(shí)太極的一種方法知市、手段和工具。

速蕊。嫂丙。。规哲。跟啤。

問(wèn)：在太學(xué)中，太極是二分的還是三分的？

答：? 太極的一二三隅肥，三而萬(wàn)竿奏、萬(wàn)而一，是以數(shù)的形式為表現(xiàn)的武福，是認(rèn)識(shí)太極運(yùn)化中的象议双、數(shù)、理三結(jié)構(gòu)的數(shù)術(shù)的實(shí)證捉片。太極是總天地萬(wàn)物為一平痰。

。伍纫。宗雇。。

問(wèn)：你的太極學(xué)莹规，能有多大意義赔蒲。

答：從真正意義上來(lái)說(shuō)，太極學(xué)不是某些人的良漱、也不是某一個(gè)時(shí)期的舞虱。歷史上有傳統(tǒng)的太極學(xué)，就應(yīng)該有現(xiàn)代太極學(xué)母市，有中華太極學(xué)矾兜，就有世界太極學(xué)。千古一太極患久，人人一太極椅寺。太極造就了人的生命，我們每一個(gè)人都與太極是息息相關(guān)的蒋失。

返帕。。篙挽。荆萤。。

問(wèn)：這里的太極實(shí)際上就是一個(gè)筐嫉髓，什么都能裝观腊。

答：太極何止是一個(gè)筐，籮筐才能夠裝多大點(diǎn)東西算行，也太狹隘了梧油，太委屈太極了。人們的思維可以再放開(kāi)一點(diǎn)州邢、再?gòu)V大一些：太極可以是一個(gè)大的海洋儡陨， 一切的生命都是水生的精靈褪子。太極是無(wú)限的天空，一切的有形的骗村、無(wú)形的嫌褪、物質(zhì)的、生命的胚股、意識(shí)的笼痛、信息的，都是天空中的塵埃琅拌。太極是一個(gè)有著無(wú)限收放能力的時(shí)空母體缨伊，太極生天生地生人生物、生生不息进宝，太極是時(shí)空萬(wàn)有的祖宗刻坊。所以，太極是一而萬(wàn)党晋、也萬(wàn)而一的谭胚，太極是總天地萬(wàn)物為一的，太極本體獨(dú)一不二未玻。

(未完待續(xù))