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由于在明年即將選定醫(yī)學(xué)研究方向倘零，而我預(yù)備以腦科學(xué)方向?yàn)榈谝贿x擇旗笔，因此在備讀和翻譯@王菲教授推薦的<Principles Of Neural Science>粪狼。這本書(shū)是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者坎德?tīng)栔骶幍绺В鄠€(gè)神經(jīng)科學(xué)泰斗共同編著而成的最權(quán)威神經(jīng)科學(xué)書(shū)进泼。
然后由于英文原版的書(shū)大概...這么厚蔗衡，并且沒(méi)有中文版本纤虽。于是我打算選擇一些感興趣的話(huà)題，一邊翻譯一邊整理绞惦，以備不時(shí)之需逼纸。
很有意思的是它恰巧和我這段時(shí)間蠶讀的書(shū)重合了討論的話(huà)題。也可能因?yàn)槲疫@段時(shí)間感興趣的內(nèi)容济蝉，導(dǎo)致我選擇了同一個(gè)話(huà)題杰刽。總之王滤，我會(huì)嘗試用我目前還淺薄的知識(shí)去整合贺嫂，但是這必然不是一篇文章或者一天的閱讀與沉淀就可以結(jié)束這一段旅程的。
分享給有緣人一起思考雁乡。
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“ 在1860年第喳，Herman Helmholtze，一位知覺(jué)物理應(yīng)用學(xué)的先鋒踱稍，成功測(cè)量了神經(jīng)沖動(dòng)的傳導(dǎo)時(shí)間大約在90m/s曲饱。隨后他開(kāi)始研究大腦對(duì)于沖動(dòng)產(chǎn)生反應(yīng)所需要的時(shí)間，卻發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生反應(yīng)所需要的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳導(dǎo)的沖動(dòng)傳導(dǎo)所需要的時(shí)間珠月。以此他推測(cè)扩淀，在信息到達(dá)意識(shí)知覺(jué)之前，大腦需要相當(dāng)數(shù)量的時(shí)間來(lái)加工處理感覺(jué)信息啤挎。Helmholtze提出建議驻谆，他認(rèn)為這就是我們?cè)谝庾R(shí)到這些信號(hào)的意義之前，大腦所需要用來(lái)的評(píng)估侵浸、變換和重組訊息的時(shí)間旺韭。無(wú)意識(shí)推論是知覺(jué)和自主運(yùn)動(dòng)必要的推論之一。
在二十世紀(jì)初掏觉，Sigmund Freud進(jìn)一步闡述了Helmholtze的觀點(diǎn)区端，即多數(shù)心理過(guò)程是是無(wú)意識(shí)的，他指出了我們的無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)不僅僅是一個(gè)單一的過(guò)程澳腹，而是由三個(gè)部分組成的：implict, dynamic, preconsciouse unconscious(隱式织盼、動(dòng)態(tài)和前潛意識(shí))，即學(xué)習(xí)知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)技能酱塔、被壓抑的思想與即時(shí)快速反應(yīng)沥邻。
(1) 隱式無(wú)意識(shí)就是Helmholtze的無(wú)意識(shí)推論，它包含了隱式回憶羊娃。隱式回憶構(gòu)成了學(xué)習(xí)知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)技能唐全，我們現(xiàn)在歸功于紋狀體、小腦與杏仁核。
(2) 動(dòng)態(tài)無(wú)意識(shí)邮利，F(xiàn)reud的主要研究對(duì)象弥雹，無(wú)疑也是無(wú)意識(shí)精神活動(dòng)的一部分。它指的是被壓抑的思想延届，如積極的沖動(dòng)（性）或者負(fù)面的沖突剪勿。
(3) 最后，前潛意識(shí)也是無(wú)意識(shí)最接近意識(shí)的一個(gè)部分方庭。這一部分針對(duì)快速的即時(shí)反應(yīng)進(jìn)行組織和計(jì)劃厕吉，我們現(xiàn)在將這個(gè)功能歸于前額皮質(zhì)。?
Helmholtze和Freud對(duì)于無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)的洞見(jiàn)械念，引發(fā)人類(lèi)開(kāi)始思考更深層次的問(wèn)題头朱，例如：人類(lèi)行為的自由還剩下多少？自由意志的本質(zhì)是什么订讼？
來(lái)自Benjamin Libet的一項(xiàng)研究促使人類(lèi)得以在這些問(wèn)題上前行髓窜，這項(xiàng)研究基于一項(xiàng)早期的發(fā)現(xiàn)：任何自主運(yùn)動(dòng)在發(fā)生之前大約一秒鐘扇苞，將會(huì)出現(xiàn)一個(gè) readness potential(可讀傾向)欺殿，即在頭骨表面出現(xiàn)的一個(gè)微小的電反應(yīng)記錄。
Libet要求受試者對(duì)一種身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行預(yù)想鳖敷，讓他驚訝的是脖苏，受試者意識(shí)到自己移動(dòng)手指的意愿并完成這一動(dòng)作，也是花費(fèi)了一秒鐘的時(shí)間定踱。
通過(guò)記錄神經(jīng)活動(dòng)棍潘，我們可以在受試者對(duì)自己移動(dòng)手指的意愿產(chǎn)生意識(shí)之前，便對(duì)于該一意愿進(jìn)行預(yù)測(cè)崖媚。
因此亦歉，我們認(rèn)為自由意志的行為可能具有重要的無(wú)意識(shí)步驟。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?”
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我認(rèn)為畅哑，自由意志的行為確實(shí)以重要的無(wú)意識(shí)步驟為前提肴楷，但必須注意的是，無(wú)意識(shí)其本身并沒(méi)有否定自由意志的真實(shí)性荠呐。因?yàn)橐粋€(gè)后臺(tái)程序的運(yùn)轉(zhuǎn)赛蔫，未必代表了整個(gè)電腦被病毒操控入侵，即便一些反復(fù)出現(xiàn)的強(qiáng)迫性重復(fù)行為泥张，只要在意識(shí)層面處理這些問(wèn)題呵恢，就有更正與改編代碼的可能性。但無(wú)意識(shí)本身并非是平面的媚创，我猜測(cè)它具有自己的經(jīng)度與緯度渗钉，我們能夠切入的經(jīng)緯線(xiàn)必定對(duì)于自由進(jìn)行了限制。
那么我們或許需要思考的就是钞钙，無(wú)意識(shí)究竟包含了什么鳄橘？我們應(yīng)該如何去認(rèn)識(shí)無(wú)意識(shí)粤剧？多少深度的它具有被意識(shí)到的可能性？我們終將止步在哪里挥唠？
如果情緒表達(dá)與思維在某種角度而言也屬于人類(lèi)的自由意志行為抵恋，并且一定程度上影響了人類(lèi)的身體行為，那么情緒表達(dá)與思維也應(yīng)植根于無(wú)意識(shí)的溫床宝磨，這個(gè)話(huà)題弧关，恐怕就是佛道與禪修百年圍繞的主場(chǎng)。
佛教提到唤锉，除卻眼耳鼻舌身意之六識(shí)世囊，還存在沾染了"自我這一貪戀"的第七末那識(shí),以及保存者所有超越了個(gè)人體驗(yàn)余香的第八阿賴(lài)耶識(shí)。前者恰好等同于榮格稱(chēng)之為"個(gè)人無(wú)意識(shí)"的部分,"阿賴(lài)耶識(shí)"即"集體無(wú)意識(shí)"窿祥。
這里想要補(bǔ)充的是株憾，弗洛伊德確實(shí)也提出了"個(gè)人無(wú)意識(shí)"，而榮格與弗洛伊德的根本分歧也在于對(duì)于無(wú)意識(shí)范疇的不同界定晒衩。弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)有兩層含義(1.人本能的欲望 2.本能欲望的壓抑)嗤瞎，因此性欲和性壓抑(多半來(lái)自幼年時(shí)期的創(chuàng)傷)所構(gòu)成的無(wú)意識(shí)與人的意識(shí)功能的沖突，是人類(lèi)永恒的悲劇性沖突听系，也是精神疾病的來(lái)源贝奇。
榮格認(rèn)為弗洛伊德把無(wú)意識(shí)概念過(guò)于簡(jiǎn)單化，人的欲望遠(yuǎn)非性欲所能完全包容靠胜。除此之外人還存在著許多的欲望掉瞳，榮格將這些欲望統(tǒng)稱(chēng)為生命力，其本質(zhì)是一種能轉(zhuǎn)化為心理能的物理能浪漠，而非泛性論所可以一概而論的陕习。
而在個(gè)人無(wú)意識(shí)背后，他還發(fā)現(xiàn)了更為隱晦址愿、深廣并且可怕的集體無(wú)意識(shí)该镣，
由此榮格將他的目光轉(zhuǎn)向了巫術(shù)、宗教象征必盖、原初神話(huà)拌牲、星相、夢(mèng)幻等充滿(mǎn)神秘色彩的領(lǐng)域歌粥，從美洲印第安人和非洲的土著黑人同樣的夢(mèng)境中塌忽，他發(fā)現(xiàn)了集體無(wú)意識(shí)籠罩下的無(wú)數(shù)心理原型。
在薩滿(mǎn)教中失驶，我們稱(chēng)之為Medizinland,這是集體無(wú)意識(shí)共同享有的緯度土居，在薩滿(mǎn)鼓的指引的spirit travel，我確實(shí)看見(jiàn)了薩滿(mǎn)教中"東南西北"相對(duì)應(yīng)的動(dòng)物與節(jié)氣的出現(xiàn)，甚至是北歐神話(huà)中的"世界之樹(shù)"擦耀，關(guān)于這段奇妙經(jīng)歷棉圈，在以后的文章中會(huì)進(jìn)行進(jìn)一步的闡述
毫無(wú)疑問(wèn)，我是堅(jiān)挺的榮格派眷蜓。
那么我不妨大膽假設(shè)分瘾，我們可以暫且將無(wú)意識(shí)分為"個(gè)人無(wú)意識(shí)"與"集體無(wú)意識(shí)"，即第七末那識(shí)與第八阿賴(lài)耶識(shí)吁系。
讀到這里德召，我們可能已經(jīng)遺忘了開(kāi)頭神經(jīng)學(xué)著作中提到的內(nèi)容，這里我再提及一遍汽纤，在個(gè)人無(wú)意識(shí)的層面上岗，假設(shè)如原作中提及的，由三個(gè)部分組成：implict, dynamic, preconsciouse unconscious(隱式蕴坪、動(dòng)態(tài)和前潛意識(shí))肴掷，即學(xué)習(xí)知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)技能、被壓抑的思想與即時(shí)快速反應(yīng)背传。
這里我們談?wù)摰臒o(wú)意識(shí)不僅僅包括了榮格理論中被壓抑的思想(欲望)呆瞻，也包括了比較容易意識(shí)到的后天習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)帶來(lái)的“行為軌道”。
那么续室，禪是如何解釋這一種無(wú)意識(shí)的呢栋烤？
“ 先入之見(jiàn)又稱(chēng)先入之主，它是很難拂拭掉的挺狰。比如說(shuō)，當(dāng)我們看見(jiàn)一枚硬幣將要落到桌面上去买窟，腦子里立即變回浮現(xiàn)”叮當(dāng)”一聲響音來(lái)丰泊。當(dāng)它果真落下去后，我們大多也無(wú)非是描摹這種先入之見(jiàn)始绍⊥海”
“ 如果說(shuō)一切學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)都將成為妄想的話(huà)，我們也許會(huì)覺(jué)得人生本身遭到了否定亏推。然而實(shí)施上并非如此学赛，禪所否定的，是借助學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)而形成的價(jià)值判斷和好惡愛(ài)憎吞杭，以及因此而導(dǎo)致多余的東西介入現(xiàn)時(shí)的際遇里來(lái)盏浇。“
“ 宋代的無(wú)文道燦禪師說(shuō)過(guò)一句話(huà)芽狗，叫做”百不知百不會(huì)”绢掰，此言并非單純地指什么都不知道什么都不懂，而大概是說(shuō)不將業(yè)已知道和理解了地東西攬入懷中來(lái)〉尉ⅲ“
“ 人腦和宇宙一樣攻晒， 還有許多謎團(tuán)尚未解開(kāi)。借助坐禪和冥想班挖，也許此前已經(jīng)確立地神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)會(huì)處于中立狀態(tài)鲁捏，并且在不同的場(chǎng)合，網(wǎng)絡(luò)還可能被重新編排萧芙。當(dāng)然碴萧，這也是門(mén)外漢的肆意推測(cè)∧┕海”
另一方面破喻，我認(rèn)為也必須提及epi-genitic window(表觀基因窗)這一概念，我們認(rèn)為盟榴，在
1.母胎懷孕期 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
2.嬰兒最初三年期(高脆弱性,大腦正在生長(zhǎng),去除不需要的鏈接,建立需要的鏈接) ? ? ? ?
3.青春期(brain reconstruction曹质，荷爾蒙變化劇烈)
任何劇烈的心理與生理創(chuàng)傷都會(huì)在表觀基因?qū)用媪粝掠∮洠⑶乙欢ǔ潭壬蠜Q定了后天抑郁癥擎场、焦慮癥與各類(lèi)生理疾病的發(fā)生可能性羽德，這仿佛是一種包袱伴隨我們一生，而每個(gè)人的包袱大小皆是不一迅办。
這樣的病例并不在于少數(shù)宅静，而大部分人對(duì)于例如圍產(chǎn)期產(chǎn)生的心理創(chuàng)傷并不可能有所完整的察覺(jué)，這也不妨可以認(rèn)為是一種無(wú)意識(shí)的行為模式編碼站欺。
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那么說(shuō)到這里姨夹，今天就姑且結(jié)束了，讀到這里來(lái)的人矾策，一定和我一樣抱有著很多的問(wèn)題磷账。
譬如我關(guān)心的是，我們是否能將這些包袱減輕贾虽？我們能從什么層面介入無(wú)意識(shí)的后臺(tái)程序運(yùn)轉(zhuǎn)逃糟？我們又如何能探索集體無(wú)意識(shí)層面的問(wèn)題？是否未來(lái)人類(lèi)集體意識(shí)的進(jìn)化蓬豁，某種程度上取決于人類(lèi)自身對(duì)于集體無(wú)意識(shí)的認(rèn)知绰咽？
