楓橋歷史悠久裳涛，人文薈萃木张，文化底蘊(yùn)深厚《巳“楓橋三賢”和“楓橋經(jīng)驗(yàn)”舷礼，是諸暨響亮的金字招牌，更是楓橋文化最籠統(tǒng)而直接的表達(dá)郊闯。但是妻献，若要細(xì)究楓橋文化的內(nèi)涵，追問楓橋文化究竟是一種什么文化团赁，則尚未有過系統(tǒng)而專業(yè)的表述育拨。
正是基于此，諸暨市文化廣電旅游局自2019年下半年開始欢摄，根據(jù)上級(jí)部署熬丧，決定以楓橋?yàn)樵圏c(diǎn)，組織實(shí)施《諸暨市文化基因解碼實(shí)施計(jì)劃》怀挠。所謂“文化解碼”析蝴，專業(yè)的表述是：把社會(huì)文化系統(tǒng)中所表現(xiàn)出來的文化形態(tài)、思維方式唆香、行動(dòng)模式、禮儀符號(hào)吨艇、習(xí)俗習(xí)慣等加以還原躬它，揭示其本初原因和初始密碼。
這本《解讀文化楓橋》东涡，就是在這樣的大背景下產(chǎn)生的冯吓。楓橋的文化基因，凝聚著楓橋人民的信仰疮跑、審美和生活方式组贺，是楓橋人民的根與魂，它融進(jìn)了楓橋人的靈魂里祖娘，融進(jìn)了楓橋人的血液里失尖。“內(nèi)化于心”的是基因渐苏，“外化于形”的是文化掀潮。我們希望通過對(duì)楓橋文化的解碼解讀，追尋楓橋地域文化琼富、生活習(xí)慣仪吧、人文風(fēng)貌對(duì)楓橋民眾性格形成的軌跡，分析楓橋人才輩出鞠眉、“楓橋經(jīng)驗(yàn)”產(chǎn)生的內(nèi)在原因薯鼠，探討楓橋經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展背后的持續(xù)原動(dòng)力择诈，等等。
為做好楓橋文化基因解碼出皇，市文化廣電旅游局高度重視羞芍，成立領(lǐng)導(dǎo)班子，組成寫作成員恶迈。經(jīng)過多次切蹉研討涩金，達(dá)成一致共識(shí)，界定了“楓橋文化”最簡潔的表述暇仲。楓橋文化步做，盡管內(nèi)容十分龐雜，且每一種文化又可分若干子文化奈附，而所有的子文化均可歸入到三個(gè)關(guān)鍵詞上全度，即：楓橋文化是一種“越”文化，是一種“賢”文化斥滤，是一種“和”文化将鸵。這樣的概括既涵蓋了楓橋文化的全部，又凸顯了楓橋文化的固有特色佑颇；既反映了楓橋文化悠久的歷史顶掉，又體現(xiàn)了楓橋文化現(xiàn)實(shí)的效用與價(jià)值。
在文稿撰寫時(shí)挑胸，我們以“越文化”“賢文化”“和文化”為題痒筒，進(jìn)行提綱挈領(lǐng)和分門別類，然后以體現(xiàn)楓橋特色的子文化進(jìn)行解讀茬贵。如：“越文化”簿透，用楓橋的“山水文化”“非遺文化”進(jìn)行解讀；“賢文化”解藻，用楓橋的“名人文化”“三賢文化”“耕讀文化”進(jìn)行解讀老充；“和文化”，用楓橋的“宗族文化”“孝道文化”“忠義文化”“清廉文化”進(jìn)行解讀螟左。這些文字原本只是為楓橋文化基因解碼所提供最基礎(chǔ)的材料啡浊，但在資料整理和謀篇布局中，我們充分體會(huì)到這項(xiàng)“工程”意義非淺胶背，實(shí)際上這次編寫的過程虫啥，正是對(duì)楓橋文化的一次全方位梳理歸納。撰寫的順暢奄妨，進(jìn)一步證明了對(duì)楓橋文化作三個(gè)字的概括與提煉涂籽，的確比較完備和貼切。
楓橋的歷史和文化砸抛，基本濃縮在先師陳炳榮《楓橋史志》一書中评雌。而這本《解讀文化楓橋》树枫，則是以此為基礎(chǔ)，站在文化的角度景东，用文化的視角砂轻，對(duì)楓橋所作的一次歷史回眸。本書在編寫過程中斤吐，除參考《楓橋史志》上的一些內(nèi)容外搔涝，我們還融入了不少近年來關(guān)于楓橋文化的最新研究成果，如驛路文化和措、三賢文化庄呈、名人文化、宗族文化派阱、孝道文化诬留、清廉文化等。如果此書能對(duì)《楓橋史志》有所增益贫母，也算不枉先師曾經(jīng)的教誨文兑。如果此書有助于更多的人了解文化楓橋，則更是我們編寫者莫大的欣慰腺劣。
感謝諸暨市文化廣電旅游局绿贞，將原本作為資料的文稿付梓出版，為楓橋文化搖旗吶喊橘原。然心有余而力不足籍铁，限于我們的水平與目力，本書的紕漏與缺憾也顯而易見靠柑，如史料堆砌有余寨辩，而專業(yè)論證不足吓懈，一些史料在不同的章節(jié)多次使用歼冰，疊床架屋也在所難免。誠望讀者專家耻警、鄉(xiāng)里博雅批評(píng)教正隔嫡。
2020年2月
《高湖》后記
年前，當(dāng)我在電腦上拜讀余孟根先生十余萬字的《高湖雜記》時(shí)甘穿，既感到欣喜腮恩，又感到焦慮。欣喜是因?yàn)楦吆嗍虾笠嶂杏杏嗝细@樣的用心者温兼，積累13年的整理發(fā)掘秸滴，將村莊的歷史人文如數(shù)道來，真可謂善莫大焉募判；焦慮是因?yàn)檠矍岸阎绱她嬰s的素材荡含，讓我一時(shí)手足無措咒唆，要在眾多資料里提取五六萬字編輯成這本《高湖》小書，實(shí)在感覺難以下手释液，余孟根先生不肉痛全释，我還心痛呢，因?yàn)槲淖忠彩茄庾龅奈笳瑳r且這些文字都有較高的文史價(jià)值浸船。
是的，高湖是一本大書寝蹈，高湖有一段厚重的文史李命。在高湖的文字里游走，使我這個(gè)從未涉足高湖的外鄉(xiāng)人躺盛，竟對(duì)她生出頂禮膜拜的敬意项戴。在諸暨，憑我的目力與視野槽惫，怕是再也找不出第二個(gè)像高湖這樣人文底蘊(yùn)深厚的村莊了周叮。這個(gè)村莊地處湖澤之中，地勢(shì)極其低洼界斜，然而高湖余氏卻創(chuàng)下了“科第甲于郡縣”的輝煌業(yè)績仿耽。這是典型的書香門第，這是典型的耕讀傳家各薇，這是諸暨當(dāng)之無愧的“人文高地”项贺。是的，用“人文高地”來形容高湖村是最恰當(dāng)不過的峭判。這就是高湖的“高”开缎。
幾年前我曾編寫《我們的傳家寶——諸暨家訓(xùn)匯編》，當(dāng)時(shí)找到《暨陽高湖余氏宗譜》里的“家訓(xùn)”時(shí)林螃，眼睛為之一亮奕删，我認(rèn)為高湖余氏的家訓(xùn)別出心裁，是寫得最接地氣的疗认，于是毫不猶豫將之錄入完残。這次編輯《高湖》，再次將家訓(xùn)錄入横漏，因?yàn)樗胺Q百讀不厭的“人生啟示錄”谨设。我曾根據(jù)史料編寫過一本《諸暨孝事》，收錄了南北朝至清代諸暨80余位孝子孝女缎浇，此次編輯《高湖》查閱此書扎拣，意外發(fā)現(xiàn)書中竟有高湖余氏家族的七位人物，一個(gè)村莊有七位孝子孝婦載入縣志，在諸暨一定是獨(dú)一無二的二蓝，于是也順勢(shì)作為一個(gè)章節(jié)予以錄入尊蚁，因?yàn)樗钱?dāng)下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)的題中之義。
受“千村拾遺”編寫體例的限制侣夷，不得不省略了高湖歷史上眾多文人墨客的詩文作品横朋，它們是高湖村的文化遺產(chǎn)，其他村缺的正是這方面內(nèi)容百拓，而在高湖村卻稱得上汗牛充棟琴锭，我們僅列舉了著述書目。眾多高湖先賢的事跡衙传，若是用文字展開來决帖，定是一篇篇美麗的華章，但囿于篇幅也只能忍痛割愛蓖捶，以“高湖群英譜”形式向讀者呈現(xiàn)地回。其余“人文遺存”“高湖故事”基本采用余孟根先生的文字，我只在文字上稍作刪節(jié)而已俊鱼。
我曾信心滿滿地認(rèn)為刻像，這本《高湖》可能會(huì)成為“千村拾遺”叢書中內(nèi)容最豐滿、可讀性最強(qiáng)的一本書并闲，無奈本人才疏學(xué)淺细睡，又加上時(shí)間倉促，實(shí)際成書則已面目全非帝火。書中難免存有錯(cuò)誤和紕漏溜徙，敬請(qǐng)讀者朋友批評(píng)指正。
2020年2月于楓橋泉溪書房
